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精神分析疗法-新世纪心理与心理健康教育文库-41，ISBN：9787513108409，作者：黄蓓

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书籍介绍

精神分析疗法-新世纪心理与心理健康教育文库-41，ISBN：9787513108409，作者：黄蓓

• 作者：still 发布时间：2015-11-28 19:19:08

  薄薄的一本小书。结构很清晰。就是语言组织上读起来没有那么的规范。对了，错字漏字地方挺多的。

• 作者：鸪。 发布时间：2015-11-01 07:39:49

  读了那么多版本这版最差，校对错漏百出。词文虽美，曲乐却鲜有传世，那么多大热的词牌名被反复填词，曲调一定很动人，太遗憾。

• 作者：路 发布时间：2023-02-20 20:51:08

  给力

• 作者：ak1789 发布时间：2009-05-27 20:56:43

  内容不错

• 作者：nemerek 发布时间：2021-01-19 11:43:33

  如果没有那令人难以忍受的奇怪的对女性的态度，其实还可以，为什么一个受过高等教育的女性会有那样愚昧的思想。如果仅仅是写一个被女德洗脑的人的故事到没什么，可是作者竟然对她的行为表示了赞赏？？？对于女主，我要是在她身边都怕突然捡到舍利子。。。

• 作者：momo 发布时间：2019-11-26 14:47:27

  很薄

• 联邦主义与州权主义的博弈

  作者：开心Meatball 发布时间：2012-12-03 22:18:43

  据美国The Daily Caller网站11月14日报道，美国总统奥巴马获得连任后仅仅一周，美国的50个州已有66万民众签署请愿书，请求白宫允许他们的州从联邦中分离出去并成立新的政府。

  美利坚合众国自独立建国之时，决定采取联邦政府结构，各州同意让渡出特定权利赋予联邦政府，保有其固有主权而各自成立州政府，并在宪法中明确规定出联邦政府和州政府之间的权力分配情况。在这种联邦主义思想的指导之下所建立起来的美国是一个独立的、统一的国家。然而，数百年来，州权主义根深蒂固地影响着美国的立法、司法和行政系统的组织架构和运行。联邦和50个州各自设置了独自的法院系统，按照审级可以分为District Court, Appellate Court, 以及Supreme Court，原则上仅有第二审判决涉及原则上的法律问题时方许可当事人上诉至最高法院。在吉迪恩案中，福兰克福特大法官就曾表示“司法权应当有所克制”，“他奉劝法官们应当尊重国会和各州的行为，即使在他们的行动明显不明智的时候也应如此”。对于州法律的某些详细规定，联邦最高法院无权对州法院所作的判例进行任何的修改；有些州及州法院甚至兼职一种强硬的“州权”立场，认为联邦最高法院进行的复审是对各州独立性的侵犯。在这种情况之下，联邦最高法院对吉迪恩上诉案的受理、审查和判决都要考虑到州权与联邦权利的博弈：过分的干涉会引来州法院的不满与反抗，但是当时各州对是否给予重罪被告律师帮助权的不统一做法确实不利于保护被告的合法权利，因而需要一个权威而有效的判决来推翻先例。而这种联邦主义与州权主义的矛盾在九名大法官的构成方面体现得也较为明显。

  窃以为，联邦主义与州权主义的博弈最终导致了吉迪恩案结果的产生。一方面，23个州联名提出了“法庭之友”意见书，为吉迪恩的胜诉提供了有力的支持，这说明在刑事案件当中允许贫穷被告获得律师帮助是大势所趋。而另一方面，这种司法制度的统一也使得各州法院有了统一的司法标准，更有利于维护公民的合法权利。

• 方晓读书笔记：天地无知，使伯道无儿？

  作者：方晓 发布时间：2009-04-20 18:42:53

  (评论放错位置了...就这样吧...本来是评论《世说新语》)

  邓攸，字伯道。德行出众，七岁丧父，接着母亲、祖母故去，一连居丧九年。过江后担任吴郡太守，不受俸禄，只饮吴郡水而已。荒年上表要求救济灾民，表章还没上，就先开仓赈粮，险些被弹劾。后来因病离开吴郡时，按照惯例有送迎钱数百万，一文不取。百姓数千人挽留，牵住船，使船不能前进，邓攸只能暂时停船，乘夜密发遁去。百姓还到尚书台要求让邓攸留一年。

  时间调回过江之前，当时五胡乱华，邓攸被石勒虏获，任为参军。后来有胡人失火，诬告邓攸，邓攸估量说也说不清楚，就自承温酒失火，为石勒所赦免。胡人感激不尽，捆缚自己到石勒面前说明实情，又暗中送邓攸马驴，让其乘乱逃走。又遇上贼人，抢走了牛马，只能步行，挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥。

  邓攸觉得势难两全，就跟妻子说：“我弟弟早亡，只有这么一个儿子，按情理不可以让他绝后，我们只能舍弃我们自己的儿子。如果侥幸得以活下来，我们以后还会有儿子。”

  妻子哭泣而从，抛弃了自己的儿子。邓攸的儿子早晨被抛弃，晚上又追赶上来。第二天，邓攸把儿子绑在树上而离去。

  两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。后来邓绥为邓攸守丧三年。

  过江之后，妻子不再怀孕，邓攸纳了妾，非常宠幸。一年多后，询问她的身世，她说起自己是北方人，遭逢战乱，回忆起父母的姓名，邓攸才知道她是自己的外甥女。邓攸感叹悔恨，从此不再养妾，最终也没有子嗣。

  谢安很看重邓攸，常常说：“天地无知，使伯道无儿。”

  这个故事往往被当作道德典范来讲解。邓攸因义断恩，割情忍痛，保全弟弟的儿子，抛弃自己的儿子，勉强可说是道德。兵荒马乱之际，无论如何选择，都可以理解。抛弃弟弟的儿子，保全自己的儿子，是常人；反过来，非常人。

  但是，把自己的儿子捆起来不给一条生路，残忍之极，岂是人父所当为？就算是陌生人也不会这样做呀？何况邓攸素以德行而闻名。所以《晋书》说：“卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”认为伯道无儿，是理所应当的事，不要说天道无知，这就是天道有知！

  中国人往往以泯灭人性为道德，对自己越残忍，对自己的亲友越残忍，就越被视为道德，吴虞先生拈出“吃人的礼教”，实在是切中要害。邓攸也是道德的受害者，又演变为道德的楷模，而伤害别人。他以为这样做是对的。而其中以二十四孝为最，先举卧冰求鲤为例。

  王祥的后母朱夫人很厉害，家中有李树，让王祥日夜看守，白天防鸟雀，晚上防老鼠，有次风雨大至，王祥抱树痛哭至晓。这个朱夫人让一个小孩日夜看守一颗李树，已经是很无耻的事，还有更无耻的，曾经在晚上拿着斧头去砍他，幸好王祥起夜，只砍中空被子，朱夫人居然遗憾不已！王祥的孝顺也真是可嘉，听说后母遗憾没有砍中自己，居然自己跪下请死，感动后母，从此爱如己出。

  到这里为止，故事基本还算正常，“卧冰求鲤”初听起来则有点玄妙：

  朱夫人要吃鲜鱼，正值大冬天，河水结冰，王祥解开衣服卧在冰上， “少时冰开，双鲤跃出”。

  王祥居然用体温溶化了河冰，只能怀疑是老天有眼，帮助孝子。其实不然，《晋书》明明白白写着“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”

  前贤早已指出：“按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。”（余嘉锡先生《世说新语笺疏》引焦循《易余钥录》）

  原来本来剖冰求鲤，因为误解以讹传讹演化为“卧冰求鲤”，又因列入“二十四孝”而代代相传，无敢置疑，这就是道德的威力。

  若道德的威力仅限于此，也就罢了。然而道德还要更进一步。

  比如夫妻二人，果然卿卿我我，一方已逝，另一方自愿终身守节，不娶不嫁，不失佳话。等到贞洁牌坊一树，众人肖之，不为感情深厚，只为牌坊好看。若自己为牌坊而守，不过是求仁得仁，更可恶的是为了自己，或者家族的牌坊，强迫他人守节。

          

  比如亲友死丧之礼，已见《当阮籍遇上裴楷》，不赘。