绿雪歌者:李霖灿与东巴文化 杨福泉 著 云南教育出版社【正版图书 无忧售后】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

当今世界，正在经历一场“云南文化热”。　　早在20世纪50年代，当云南凭借一批电影与文学作品，将她奇异的自然景观和风谷民情展示于世时，曾给人们带来巨大而又莫名的惊喜。彩云之南，似在一夜间被内地突然“发现”。然而，认识从来都是一个逐步深入的过程，认识和发现一片圭地上的文化尤其如此。那时，作为一片“异域”、一个被观赏的对象，投向云南的目光，无论创作者还是欣赏者，或多或少都带有某些历史的局限。明显的是，其时，读者或观众在钦羡云南的神秘与美丽之余，也对其“封闭”与“落后”怀有种种惊恐：美则美矣，却依然是一块茹毛饮血的蛮荒之地，与充军、瘴疠和野蛮紧紧相连。那时在许多人心中，云南就像一枚外观诱人的野果，让人心向往之，真去品尝，才发觉其中也充满了异样的苦涩。

发现云南（总序）

引言：怀念“绿雪歌者”

一、雪山瘗发始末

二、从太行山下到西子湖畔

三、大师将他们引进纳西古国

四、东巴文化迷宫探奇

五、李霖灿与纳西人

六、寻访纳西人的迁徙之路

七、皈依玉龙大雪山

八、李霖灿与吴冠中的雪山缘

附录1 李霖灿著作选

附录2 李霖灿简历

附录3 李霖灿论著作一览表

主要参考书目

后记

杨福泉：男，1955年9月生，纳西族，云南省丽江古城人。文学学士，历史学博士，研究员、云南大学兼职教授、博士生导师。现任云南省社会科学院副院长、云南省通志馆馆长、《华夏人文地理》杂志社总编。被评选为云南省跨世纪学术技术带头人；入选“中国百千万人才工程”第一层次人才。曾应邀赴德国、美国、加拿大、瑞士、瑞典、埃及、泰国等国讲学访问，曾在美国加州大学戴维斯分校做过博士后研究。

在国内外学术刊物上发表130多篇论文。个人主要专著有：《现代纳西文稿翻译和语法分析》、《神奇的殉情》、《纳西族与藏族历史关系研究》、《多元文化与纳西社会》、《灶与灶神》、《纳西文明》、《原始生命神与生命观》、《秘笈古韵》、《走进图画象形文的灵境》等18部，其中多部专著多次重印和再版，有的被译成英文。学术研究之余，致力于散文创作。已在《人民日报》、《光明日报》等报刊上发表散文、随笔数十篇，出版了《寻找祖先的灵魂》、《神奇的东方大峡谷一虎跳峡》、《纳西人的圣山与情山——玉龙山》、《殉情》、《走进纳西人的心灵和家园》、《古王国的望族后裔》等文化散文长卷。

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书籍介绍

当今世界，正在经历一场“云南文化热”。　　早在20世纪50年代，当云南凭借一批电影与文学作品，将她奇异的自然景观和风谷民情展示于世时，曾给人们带来巨大而又莫名的惊喜。彩云之南，似在一夜间被内地突然“发现”。然而，认识从来都是一个逐步深入的过程，认识和发现一片圭地上的文化尤其如此。那时，作为一片“异域”、一个被观赏的对象，投向云南的目光，无论创作者还是欣赏者，或多或少都带有某些历史的局限。明显的是，其时，读者或观众在钦羡云南的神秘与美丽之余，也对其“封闭”与“落后”怀有种种惊恐：美则美矣，却依然是一块茹毛饮血的蛮荒之地，与充军、瘴疠和野蛮紧紧相连。那时在许多人心中，云南就像一枚外观诱人的野果，让人心向往之，真去品尝，才发觉其中也充满了异样的苦涩。

• 作者：SWX 发布时间：2013-04-10 20:46:51

  行文真的不是一般的啰嗦，恨不得把自己所能想到的全部放进去。来源最明显的还是日本学者。虽然文中引了不少西方学者，遗憾的是，很多地方压根没有直接直面人家的分析，仅仅是当成一个个意见和观点。

• 作者：香菇杀手 发布时间：2010-06-01 19:27:17

  我也得吃饭啊~考证

• 作者：Andrew Z. 发布时间：2023-12-27 08:36:53

  硕士论文在读的，感觉写的有点凌乱....理论内容很多，又稍显不专业

• 作者：指引盗寇入太行 发布时间：2021-08-10 12:44:08

  马后炮开得响

• 作者：April 发布时间：2023-02-24 14:24:58

  真好 好贝壳

• 作者：奕 发布时间：2024-01-21 19:32:13

  对我这种深读过的相对来说就一般了

• 那场永不止息的“心灵”战争

  作者：辄馨 发布时间：2013-01-27 09:56:06

  父辈的纠结

      王明珂先生今日已是国内学术界耳熟能详的学者，盛名跨越海峡两岸。他有关中国民族史的一系列著作颇受学界内外好评，或许是他所接受的海外人类学训练，使他能轻车驾熟地将“族群理论”、“历史记忆”这些观念工具引入传统民族史研究领域，开辟了一片独特的天地，以《华夏边缘》、《羌在汉藏之间》、《英雄祖先与兄弟民族》等一批作品为人所瞩目。但这些专著或者侧重某一主题，或者偏向特定的民族，让我们难以完整把握王明珂先生的研究理路，不过，收集了王先生多年来散见各类报纸刊物回忆、评论的文集《父亲那场永不止息的战争》而今问世，为我们全面梳理、解读作者的创作心路提供了可能。

      王明珂祖籍武汉，父亲从戎，为黄埔军人，曾于孙立人将军麾下参与滇缅作战，后遂赴台，在台湾眷村中生下作者。而书中所指的那场“永不止息的战争”，狭义上讲便指他父亲王光辉和新一军参与的缅甸作战，而广义上讲，则是涵盖了他的父辈们所参与的包括抗日战争、解放战争，甚至“冷战”在内二十世纪上半叶席卷整个中国的战争。这一切又反过来投射到他父亲这代人的人生经历上———年青时心怀民族，暮年时对民族情感的召唤却渐渐失去了方向———构成了他的父辈绵延终生的“心灵战争”。

      在前半段心灵战争中，绝大部分国人都如“中央研究院之学术领导者傅斯年等人主要关怀的是整体中国民族问题”，王明珂在书中提到，傅斯年在给朱家骅、杭立武的信中称：“此地(云南)汉人其祖先为纯粹汉人者本居少数，今日汉族在此地之能有多数，乃同化之故。此一力量，即汉族之最伟大处所在。”傅斯年并非“大汉族主义者”，只是战争年代，危亡关头使其迫切希望众人坚持“中华民族是一个”的观念。王明珂还提到，这种观念认同使傅斯年对“吴文藻、费孝通在云南进行的边疆民族研究十分反感”，因为傅认为，他们对当地细致的民族调查会导致“此等同化之人，本讳言其渊源，今言之不已，轻则使人生气，重则使之有分离汉人之意识，此何为者哉！”于是，傅斯年的侄子在一篇文章中言及，“是欲将吴文藻调离云南大学，以禁止吴与其弟子费孝通所从事的边疆民族研究”。

      相同的阻力也发生在倡导“古史辩”的顾颉刚身上，所幸的是，政治并未干涉学术，傅斯年没有插手吴、费等人的民族研究工作，其位于昆明呈贡“魁阁”的工作站在研究和人才培养上一直坚持到抗战胜利。

      不过，这种观念上的分歧，并未就此终结，而是继续影响了吴文藻师徒留在大陆，而傅斯年赴台后则负责史语所，担任台大校长的人生走势。有趣的是，傅斯年所主张“中华民族是一个”的观念并没有随其远行，反而深深扎根到后来国家建设的观念当中。尽管“新中国”在吴文藻、潘光旦、费孝通等人积极力行的“社会主义民族识别”工作中，区分了多数民族和众多“少数民族”，但“中华民族”的观念开始成为每个中国人共有的观念。

      然而，或许会让傅斯年深深失望的是，他的学术衣钵传承人们，在二十世纪后半叶的心灵战争中，却渐渐陷入了困惑，“谁是‘炎黄子孙’？”———王明珂在另一篇文章的开头中写道。

      “解构主义”与当代族群之困

      二十世纪后半叶是一个文化与政治变迁的时代，1974年，20出头的王明珂进入台湾师大读书。而在此5年之前的1969年，挪威人类学家弗里德里克·巴特写作了著名的《族群与边界》一书，事实上，各种“族群理论”在整个1960年代以来的人类学与国际政治领域已经占据了非常重要的地位。随着世界范围内前殖民地的大规模解体，民族-国家以独立主权国家的身份登上国际政治舞台，要为这些新生的族群力量找到精神力量的支柱，首先需要在理论上解构原先将各民族群体统合到庞大殖民帝国的联系，并在情感上建立民族-国家的政治合法性。于是，无论本尼克特·安德森和厄内斯特·盖尔纳等人提出了“想象论”，再或者“根基论”和“工具论”，其目的都是为了推动族群权利的获得，解构以往“现代主义”打造的“帝国主义-殖民地”联系，建立一种新的或许可以称之为“后现代性”的族群权利认同。

      与之相伴的则是“历史记忆”观念的推波助澜，以雅克·勒高夫《历史与记忆》为代表的“新史学”研究者们本着还原历史本身的目的开始了“历史记忆”的探索，这些研究的理路一如其中诸如霍布斯·鲍姆编撰之《传统的发明》、彼得·伯克之《制造路易十四》等主将的代表作名称所言，无论是公认的传统，还是伟人的事迹，都是后人逐渐建构、编织、堆积而“发明”、“制造”的，从这个层面上讲，民族共同体的“想象”亦然。

      王明珂用自己听过的一位人类学者在阿富汗游牧社会研究中的经验为“历史记忆”概念写了一个翔实的注脚，故事提到，一个游牧部落由于阿富汗战争游牧到其他地区，为另一部落接纳共享其草场。“战争结束后，这位人类者重访故地，几经打探终于找到了该部落。在宾主欢聚宴饮之际，主人提及本部落的祖先历史。这位学者发现，原来他已知的该部落始祖，现在有了一个哥哥，也就是目前与该部落共享草场的另一部落的祖先。同时故事中出现了这两位兄弟的父亲，两个部落的共同始祖。这位人类学者问道，为何以前没听他们提及这位祖先。他们只轻描淡写地回答说，过去没有必要提起这祖先，或说是现在想起来了……”

      从这个故事中，我们可以看到，“历史记忆”本身的多元性，人们可以根据现实情境重新建构记忆的内容，两个版本的故事从某种意义上都是“真实”的，新版故事貌似编造，其实用隐喻的形式为两个部落当下的联合提出了合法性。然而，“历史记忆”研究本身存在另一个反向的路径———人们同样可以用其消解任何建立在“共同起源神话”基础上民族共同体的合法性。

      浸淫于这样的学术脉络与时代背景，王明珂不得不面对一个与其父所处截然不同的认知鸿沟：“台湾目前最强势的一种历史记忆便是：台湾最早的住民是原住民，三百年前闽粤移民随郑成功来台，他们是闽南人、客家人的祖先，六十年前又有一批大陆军民随蒋介石来台，他们是外省人的祖先。相信这样的历史，所以台外的社会现实便是：人分为四大族群，其中原住民是被征服者，外省人是新住民，闽南人与客家人才是真正的台湾人”———傅斯年泉下有知，是否会有几分落寞？

      矛盾的学术

      作为史语所的学术继承人，发掘中华民族之根源是王明珂根本的学术追求，这体现在其同事们至今对殷墟甲骨文数十年如一日孜孜不倦的整理出版当中，也体现在王先生本人对上迄“甲骨”时代便已出现的“羌人”的探究上，然而，他的另一些同事也以“我以我血荐轩辕———黄帝神话与晚清的国族建构”等文章回应了“历史记忆”对“国族”观念的解构之潮。

      1994年以后，王明珂开始前往川西等地的羌寨开始田野调查，他转述了20世纪40年代曾在岷江上游考察羌族语言的学者闻宥的感叹，“像羌这样一个古老的民族，经历了数千年的迁徙、混合竟然在此还有孑遗，而世人居然都不知道他们的存在”，然而，正如他在《寻羌》一书中所作的尝试一样，王明珂不得不面对的现实是“在北川地区，由于过去‘一截骂一截’，20世纪50年代只有最西北角，上游已无其他村寨的人可骂的青片河上游‘上五寨’，部分人无奈地成为藏族或羌族。”

      当装备着“族群理论”和“历史记忆”观念之类“后现代”解构武器的王明珂，遇到了按现代主义国家观念建构的当代民族，不得不面对一个严峻的悖论：他所具备的理论工具在解构“当代原始人”幻象———即羌族并非一个逾千年未变的“纯粹民族”，而只是当下“一截骂一截”的产物———的同时，事实上，并不具备重建另一套族群合法性替代叙述的可能(即如其在《寻羌》标题所暗示的那样：羌，无处可寻；但又无法解释当地人从何而来，又将向何处去？)。另一方面，虽然“历史记忆”观念可以消解当代台湾族群认同的主体性冲突，但与之伴生的历史虚无主义，无助于当代中国的族群认同。

      因此，当我们借助王明珂的思路“从历史记忆角度，从我们对人类社会的了解，来探索、解读历史叙事中暗藏的‘密码’，借此体会及谅解人们为何要宣称自己或他人是黄帝、蚩尤、盘瓠子孙，或宣称自身是檀君子孙而非箕子之后”时，既要认识到这消解历史权威的过程，能帮我们了解这其实是人们对当下选择的隐喻表述；也要意识到，这一解构的尝试无法替代对“历史”本身的建设，以及其背后可能的“历史虚无主义”！

      不过，对于有志重建民族史的人们，并不至因此泄气，在通过《父亲那场永不止息的战争》一书的梳理后，可以了解，海峡两岸在过去一个世纪中，对民族历史、当代民族的观念时代转换，以及学者对此纠结的“心灵”战争和种种战况。毕竟，解构之后，才意味着真正的建设。而装备了更新的人类学理论武器的研究者们，正整装待发，准备将平静赋予这场“永不止息的战争”。

  日期：[2013年1月27日] 版次：[GB18] 版名：[南都推荐] 稿源：[南方都市报]

  http://epaper.oeeee.com/C/html/2013-01/27/content_1800694.htm

• 梗概

  作者：Luke_C 发布时间：2022-07-23 01:34:39

  内容有很多关于深圳的干货。

  开篇。先回到1979年，讲述改革之初针对特区的流言与蜚语；书中鲜有描述改革的原因，这部分内容可以从另一本书《中国的奇迹：发展战略与经济改革》中看到。第二章重点讲述了深圳市及各区针对人才引进的政策，对于本人只领取了一万五千租房补贴的本科渣，我读完这段大受震撼：原来还有那么多“领军人才”、“千人计划”、“孔雀团队”、“福田英才”、“梧桐凤凰”等等，而且补贴都是一笔不小的财富！所以深圳在引进高层次人才方面确实很有吸引力。然而，本土的高校太少了，引进人才还是一笔很大的支出；近年来深圳一直在跟名校合作创办本地分校，如北大深圳校区、哈工大深圳校区等，但是俗语有讲：十年树木，百年树人。深圳在本土人才培养方面，仍然有很长的路要走。第三章解释特区这么多，为什么是深圳？原因在于：隔壁是彼时鼎盛一时的香港，其将部分产业转移到深圳，形成”前店后厂“模式，带动了深圳的发展。同时也提及了汕头、珠海和厦门等特区的地理发展局限。

  中篇。第四章讲述深圳土地改革，政府利用拍卖土地赚钱发展，正是起源于此。第五章对比了广州与深圳的财政和税收，同样是一线城市，广东双雄之间却有很大的差异，基于《以利为利：财政关系与地方政府行为》我们知道，市级税收是需要跟省和中央按一定比例进行分成的，但是因为深圳计划单列市的特殊身份，它直接与中央进行分成，而不需要跟广东省进行分成，而广州就没有这样的待遇了，因此，深圳的财政收入比广州多得多，也就有更多资金可以投入本土发展，其富有程度，从书中描述可见一斑：“（深圳）财政部门每年头痛的不是如何平衡各区和各部门的预算需求，而是如何能够把当年的预算安排出去。” 啧啧！有一说一，宝安区交通路政能不能多申请点钱，把路都修一修，新安这边的路到处是坑坑洼洼的，开车很糟心。第六章讲述深圳官家投资公司—深创投—的传奇投资过程，它是如何通过投资全国乃至全球优秀企业，获得高额回报后全身而退的。

  尾篇。第七、八章轮到深圳名片—华强北电子—出场了。从深圳手机行业、电子配件市场繁荣情况，介绍了供应链行业及其在深圳的运作模式。不得不说，这对孤陋寡闻的鄙人，也是刷新了认知，试想如果我想开一家做车载中控的公司，可以只负责软件开发部分，而生产车载的代工厂以及市场销售，都可以找供应链来做，这样就可以节省很大的成本了。第九章则介绍了几家深圳“智造”的企业：腾讯、华为、大疆等。然而，深圳高房价、高地价的问题，也影响着企业生存，未来，深圳将会源源不断孵化智造企业，并在企业成熟后将工厂转移到周围城市（东莞、惠州）。

  珠三角城市群的未来值得期待！

  扩展阅读：

  1. 《香港史论丛》- 刘存宪

  2. 《香港史》 - 弗兰克·韦尔什