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　　本书从汇价小数点后尾数较多的实际情况出发，从便于绘图考虑，依据十多年做外汇宝的实践，对一些传统理论、方法和技术分析公式以及研判标准等做了新的探索；力求把一些“弯弯绕”的技术分析公式简明化，力求研判标准更加符合实际。

本书从新的角度和深度探讨外汇市理念，从实际出发，引进和改良了技术分析公式，提出了切合实际的研究标准，总结了新的操作方法，破解了防险、解套难题。可以说，在创新方面名列外汇书记前列。

章  外汇宝理财十大优势

  一、收益较高

  二、风险较小

  三、成本低

  四、交易币种易于挑选

  五、即时交易

  六、交易时间长

  七、不限交易频次

  八、资金可控性强

  九、发展空间大

  十、易变现和转行

第二章  入市您该熟知的汇市常识

  一、货币史

  二、外汇宝外币简介

  三、基本概念

  四、外汇宝准入条件

  五、影响汇价波动的因素

第三章  外汇宝投资必知的七大理念

  一、庄家理念

  二、差异性周期理念

  三、汇价趋势理念

  四、若干浪理念

  五、联动理念

  六、偶然性理念

  七、求良理念

第四章  预测汇价变化的技术分析方法

  一、二十六种技术分析方法简介

  二、简单、实用的五种技术分析方法

第五章  外汇交易的原则、要领和方法

  一、交易前要“十看”

  二、选建仓货币的十一条标准

  三、预测近期汇价波幅的五种方法

  四、把握机会的六个要领

  五、灵活操作的四类(种)方法

第六章  风险防范及解套技巧

  一、防范自生性风险

  二、防范他生性风险

  三、防范风险的止损技巧

  四、五种解套方法

第七章  如何快速掌握外汇宝理财知识和技巧

  一、读书破万卷，赚钱犹有神

  二、只要功夫深，铁杵磨成针

附录

后记

　　刘盛发1949年7月生，大学文化，在中国人民解放军128师炮团和师政治部服役16年，参加过对越自卫反击战；转业后在萍乡市邮电局、邮政局任领导职务。其写作的消息、通讯、言论等稿件分别获得省级报刊一、二、三等奖；论文获得邮电部优秀论文奖。从事外汇宝交易十多年，有比较丰富的经验、教训和优良业绩。

　　刘弘1987年3月生，研究生毕业，工商管理硕士。多年从事外汇宝交易，有一定的经验和良好的业绩。

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编辑推荐

　　1.本书深入浅出、通俗易懂，读者只要有高中文化，就可以看得懂、学得会。

　　2.语言形象、生动，易被读者接受，可缓解读者阅读时的沉闷之感。

• 作者：飞林沙 发布时间：2013-01-29 13:31:40

  Matrix67是个很好的科普传播者，但是如果说他是个数学造诣不错的人，至少从这本书看来还不足以让人信服。

• 作者：冥王星 发布时间：2015-08-03 19:12:51

  行文流畅，逻辑可信，数据翔实，而且没有一般此类小说强起弱收的毛病，结尾很干净利索，一口气读完，被唬的一愣一愣的。最喜欢的是，没有过多的美女意淫和感情线索的描写！实属难得！加一分！

• 作者：天使的角 发布时间：2020-10-16 05:08:17

  2020-30

• 作者：及乐好运宝 发布时间：2022-07-26 21:10:35

  很无趣的无亮点废话集

• 作者：dromobabel 发布时间：2011-03-16 23:37:46

  对不起，不管那条评论把老魏您捧得多么高，不管像史景迁一样给小历史营构多少种写法，我还是很难觉得这本书又把什么东西穿透了历史的烟云也好尘封也好给刨出来了……历史当然可以有很多种写法，但是对于自以为还有点操守和追求的我们来讲也不至于把一本事实上并不精彩的杀手侦讯录叫做“大作”来供我们顶礼膜拜吧~anyway，还有一本上海警察，也许读完才好给魏克曼一个更靠谱的评价。不过单就歹土来说，神马是歹土？仅仅是沪西吗？空间格局紊乱为啥租界一次又一次地乱入？为什么同样是华界的南市会和沪西迥异，你无非就是提了一句，我想知道机制啊机制在哪里，为啥非得把特务所建在极斯菲尔路你说啊为什么？大概我们已经太久不习惯听故事（王氏之死不是被某同学吐槽了吗？话说回去，吐得好），就这样“娓娓道来”我只想很不客气地问您糊弄谁呢？

• 作者：不归路上人不归 发布时间：2023-12-03 18:12:29

  不如高钦贤的《呼延庆》，后者的知名度可能不高，但人物塑造和叙事逻辑、故事情节方面远远超出本书。本书一再刻意提到呼延庆的外号，以及呼延守用逃亡路上播种机似的不断娶妻留子、呼延庆绵延不绝的拜师奇遇等，都是大败笔。北国内战的赴会和破阵如杨家将的翻版，了无新意。

• 雄辩，以及法律中的雄辩

  作者：时间玫瑰 发布时间：2021-11-26 00:39:58

  ——读《法庭之王》和《哈佛雄辩》

  刘星

  庭中对抗，需要辩论。因此，辩论作为一种技艺，发展下来就是一种职业的标志，其成熟耀眼的符号则是雄辩。

  研习法律的人，从来都是关心辩论的，仿佛辩论乃至训练得雄辩自如是法律行内的本分。为写一类专业的“作文”，一日来到了近邻的书店，发现两本书——《法庭之王》和《哈佛雄辩》，两书的共同特点在于通过律师讲雄辩，反过来再通过雄辩赞律师，而且历数美国律师才俊，于是，更为相信这是业内的看家本领。

  上面两本书的主要内容是叙述美国法律辩论的个案。从中，我们可以细细品味尼克松水门事件法律辩论的戏剧性变化，慢慢咀嚼辛普森刑事案件开庭诉讼的峰回路转。更为重要的是，我们可以了解律师这样一个屡被文学作品痛快描述的社会精英符号的实际底蕴，以及因其根深所以叶茂。

  辩论以至雄辩，是自古以来人类理性的一种“现场发挥”的极致。不论何种职业，何种角色，何种时代，我们都可以发现其有意义的一面。它们，能够调动我们的情绪、激发我们的想象，甚至使我们可以更好地提升对社会及人事的“问题意识”。所以，类似的书籍汗牛充栋，自是不奇怪的。

  然而，我在这里关心这样的问题：法律中的雄辩，以及由此而来的时下中国诉讼程序的抗辩式改革，究竟会是怎样的一个结果？如果对结果产生了另一方面的疑问，则类似书籍（如《法庭之王》和《哈佛雄辩》）的话语意义在法律的语境中是否需要重新检视？

  大凡了解现代中国法制进化过程的人都知道，从前，中国的庭审是以法官为核心的，专家称其为“纠问式庭审”。这是说法官才是“法庭之王”，法官不仅有裁判的权力，更有从头到尾追问以使案情水落石出的权力。法庭的流水线作业，是以法官为主角的。后来，随着西学东渐的持续，中国的法学家和法律家都发觉英语国家“对抗制庭审”才是最吸引人的。对抗，意味着庭审参与者积极地挑战对方，使出浑身解数，投枪掷匕，明中较劲。而法官则是消极静观的角色。人们想象，对抗式的操作，可使庭审的过程从混沌走向清晰，因为“真理是越辩越明的”。当诉讼两造竭尽全力为己利益而攻击对方的时候，法官才能更为清楚纠纷的关节要害。

  庭中对抗，需要辩论。因此，辩论作为一种技艺，发展下来就是一种职业的标志，其成熟耀眼的符号则是雄辩。正因为辩论可以成为一种法律职业，而且，法律雄辩是需要训练成熟的，所以，“法庭之王”的位置从法官移向了律师。

  法律中的雄辩，需要专门的术语、特殊的论证思路和具体的法律知识。于是，我们也就不难理解为什么在英语国家中律师的雄才伟略的表现既是滔滔不绝，又是方寸齐整。同时，我们也能理解，为什么这样的律师可以静悄悄地完成财富的自我流向，正如美国的高档律师可以不吭声地每小时收费高达1000美元。

  财富的自我流向，是一种回报。

  可是，我们应该注意，当这种回报以法庭审判对抗制的改革为背景的时候，是有问题可究的。在中国当下的语境中，尤其如此。

  雄辩作为一种技艺，作为法律职业的一个重要代码，其根本之意在于社会分工，以及其所产生的所谓“内行外行”的依赖关系。我们都有自己的职业，都有个性化的生存方式，所以，我们之中总有人无暇去训练从而只好去依赖他者的“法律雄辩”。这样，对抗制的诉讼程序，只好滋生专业的雄辩之才——律师。

  依赖律师进入诉讼，笼统看去似乎是无可非议的。然而，从资源财富的相对占有量这一维度去看，我们可以发现尴尬的问题。首先，必须注意，律师从其产生之日起便是一个中产阶级，社会地位的排序以及生活享受的外露，已使我们无法怀疑这一点。当这样一个中产阶级的社会角色和等量齐观的另类中产阶级角色或者更为“有闲”的社会角色从事“入讼”交易之时，当后两者的财富因交易的成功而转向前者之时，我们可以相信，这是社会分工的理所当然。因为，内行提供了外行所需，外行回复了内行的所求。于是，我们没有理由怀疑其中的“正当”问题。

  相反，如果作为中产阶级的一部分，律师阶层，通过诉讼之前的交易获取了收入低微、生活拮据的一般民众阶层的财富，那么，我们必须追问其中的“正当”问题。这里的意思，不是在问“为什么律师可以这样取得财富”，而是在问：诉讼无非是解决民众的纠纷，而解决的过程可以是多样的，并非要以“雄辩”为必要条件，那么，为什么底层民众必须要以付出成本（甚至高昂成本）的方式进入解决纠纷的诉讼？

  纠纷的解决，时常可以不依赖“法律雄辩”式的包装而获得实现。其实，我们的确有理由怀疑这样一个见解：明智的法官，只有通过双方律师的雄辩，才能作出明智的判决。不难发现，如果法官是明智的，只要他清晰知道了争议的事实以及相关的法律，他就可以作出明智的判决。有时，我们甚至可以想象，由于双方律师的雄辩或曰“智慧的诡辩”，法官倒可能变得视线模糊、判断模棱两可。在这个意义上，收入低微、生活拮据的低层民众以付出成本的方式进入诉讼，就变得有违“正当”了。

  我们都不希望“法律诉讼的空间”成为有钱人的空间，更不希望钱财可以决定诉讼的命运。但是，信赖对抗制庭审，从而依赖雄辩，依赖获取财富才能施展雄辩之才的律师符号，诉讼有时就只能是有钱人的天下。这不是说“法律中的雄辩”一无是处，而是说，这种雄辩，以及其所映照的对抗制庭审式的诉讼改革，其背后依然存有裹挟利益驱动的意识形态话语运作，其所带来的利益转换，有时是不光彩的。

  话说至此，从另一角度再看“法律雄辩”一类书籍的话语意义，追究其深层的另外一面，则是一个不可避免的结论。

• 神秘的野兔与宝石、爱情和亲情——读塞萨尔·艾拉《野兔》

  作者：阿卡狄亚 发布时间：2023-11-19 19:55:47

  

  2023年11月19日，旁若无人斋《野兔》读书会

  塞萨尔·艾拉（César Aira）是阿根廷作家，1949年出生于布宜诺斯艾利斯，现今74岁。童年、青年时期，艾拉在阿根廷国立图书馆广泛阅读，其中包括文学、历史、哲学、音乐、美术等各类书籍，那时他想当个“百科全书式的作家”。上大学时，他广泛接触欧美先锋派文学和后现代主义思潮，并将这两派文学的核心精神吸纳进文学创作之中。经过大量的文学创作，艾拉形成了一种新奇、怪异、碎片化的风格，被称为阿根廷当代文学大合唱中的“不和谐音”[1]vi。

  自1975年至今，艾拉的完成的作品多达八十余部。按照译者赵德明的分类，70年代到80年代，艾拉的创作题材主要取自阿根廷潘帕斯大草原的风土人情，90年代的题材是“我”，2000年至今的主要题材则是“艺术”。我们今天一起阅读的《野兔》（

  La liebre

  ）就属于艾拉的早期作品，情节聚焦于潘帕斯草原上印第安各部落的矛盾冲突。

  

  一、神秘的野兔

  既然书名为《野兔》，那么野兔作为一个关键词，就不可避免地成为我们阅读这本小说的主要线索之一。“野兔”究竟为何物？这个疑问一直伴随着我阅读的始终。因此，我想先带大家回顾并“还原”小说线性时间中野兔留下的踪迹，以讲故事的人和听故事的人的身份，重新踏上“寻找野兔之旅”。

  故事伊始，英国自然科学家克拉克要寻找“雷西布莱里阿纳种野兔”。根据传闻，这种神秘的野兔生活在草原上，会御风飞行。会飞的野兔像一个秘密一般吸引着克拉克，他与随行向导及一位水彩画小学徒一同前往阿根廷省外的沙漠查找野兔踪迹，深入住在那里的马普切族印第安部落。刚到部落时，克拉克就在印第安小伙子们的谈话中“看到”了野兔，小伙子们说“的确有一只白兔飞过去了”[1]35。而后，他参加了一次猎兔活动，骑着小马“重复”同一行印第安骑手疾驰，这是他距离野兔最近的一次，他“觉得自己看见马蹄下有只野兔曲里拐弯地窜了过去，可是他无法指出野兔逃跑的具体方向。他只是提前感觉到了野兔的影子而已，并不能确定就是兔子本身”[1]56。

  意外发生了，酋长卡福尔古拉在猎兔中失踪，整个部落进入警戒状态。借由这一事件，巫医马连向克拉克讲述了马普切族和沃罗卡族长达几十年的冲突。野兔再一次出现在对话中，显得亦真亦幻。马连的故事是这样的：酋长卡福尔古拉在大婚时喝得酩酊大醉，被沃罗卡族人绑架。他的妻子胡安娜只身一人潜入沃罗卡族人的圣堂，就在这个紧要的时刻，一只野兔跑了过去，带胡安娜发现了卡福尔古拉被关押的地点。胡安娜救出丈夫后，两人在“窗户山”以洞穴为婚床完成了婚姻大礼。野兔在这个故事里是爱情的助燃剂，它跑过群峰，成为孕育克拉克的契机。值得注意的是，巫医马连在讲这个故事时，说了一句这样的话：“请原谅，现在咱们已经进入完全虚构的世界中了”[1]79。胡安娜勇救丈夫的事迹在坊间流传三十五年，早已变为各种版本的传奇故事，没人知道她究竟做了什么，马连讲述的不过是大家广为接受的一个版本。作为读者，我们读到的故事便成了虚构的虚构。艾拉此处的设计体现出先锋派文学对他的影响——先锋派文学“颠覆”“解构”逻辑性，创造新的叙述方法，表现世的混沌性和文学的非现实感。

  在向导高纳的叙述中，野兔是一颗举世无双的特大长方形宝石，是家族中保留的王室遗物，他同父异母的姐姐正在计划抢这颗宝石。而印第安人则认为宝石来源于他们的祖先，是一种虚构的存在物。传说中，一只野兔在平原上躲避一匹疯马的追杀，一下子跌进山洞里，在洞底变成了钻石。

  野兔也与血缘有关。小说中有一个不断出现的词：重复。印第安人把“白色”说成“双胞”[1]35，“双胞”是重复的形式。阿根廷部落时常有双胞胎出生，罗萨斯与酋长卡福尔古拉的马、克拉克与酋长继承人纳穆古拉、小学徒卡洛斯与伊妞伊、伊妞伊的孩子都是双胞。野兔成为血缘的象征，在一次谈话中，克拉克与卡洛斯这对父子发现对方身上都有野兔的胎记，卡洛斯的看起来像会飞的兔子，克拉克的像兔子耳朵。胡安娜·比迪莱的话也充满暗示：“这里甚至有个传说，是关于雷西布莱里阿纳种野兔的，三十五年前它就在这里诞生了”[1]267，三十五年前胡安娜生下了克拉克和纳穆古拉。一种可能的解读是，克拉克的寻找野兔之旅就是寻找“双胞”、寻找亲人之旅。

  总的来说，“野兔”指涉的不仅是作为动物的野兔，它还象征了很多其他的事物，它既可以是虚构的宝石，也可以是爱情与亲情。这里不得不提艾拉的写作观。对艾拉来说，最自然的写作状态莫过于“史前童年时期”对一切未命名的事物感到陌生、好奇的状态，他在自传性短篇小说《砖墙》中说：

  “神秘主义者和诗人们所梦寐以求的，对现实的直觉性吸收，是儿童每天都在做的事。在那之后的一切都必然是一种贫化。我们要为自己的新能力付出代价。为了保存记录，我们需要简化和系统，否则我们就会活在永恒的当下，而那是完全不可行的。……

  （比如）我们看见一只鸟在飞，成人的脑中立刻就会说“鸟”。相反，孩子看见的那个东西不仅没有名字，而且甚至也不是一个无名的东西：它是一种无限的连续体，涉及空气、树木、一天中的时间、运动、温度、妈妈的声音，天空的颜色，几乎一切。

  同样的情况发生于所有事物和事件，或者说我们所谓的事物和事件。这几乎就是一种艺术作品，或者说一种模式或母体，所有的艺术作品都源自于它。”[2]

  在这段话中，艾拉对鸟的联想恰似他在《野兔》中对神秘的野兔的构想。野兔作为一种与鸟相似的无限的连续体，不仅串联了克拉克在阿根廷部落中的经历，甚至还勾连了他的身世。仿照艾拉的这段话，我们可以说：“野兔”是这本小说的母体，所有的叙述线索都源自于它。

  二、“连续性”与“同时性”

  “连续性”与“同时性”是出现在小说人物对话中具有哲理性的两个词，它们是人物认识、理解世界的方式，也是艾拉写《野兔》时所持的世界观。赵德明在《译后小记》中对这两个概念有比较简明的阐释与总结，现引用如下：“连续性”是指事物、人物之间有联系，而其自身还有上下左右的联系；“同时性”是指地球上的各个民族、在同一个时间段里，过着各自的生活，恰如“天涯共此时”[1]287。

  面对现代化的飞速进展以及自身被殖民的背景，艾拉可能问过自己这样的问题：“阿根廷在世界文明中占据了多少分量？在阿根廷出生的我又与世界其他地方有怎样的联系？”赵德明认为，“由于拉美曾处在殖民统治之下，西班牙、葡萄牙等国的文化都在这里交汇。所以在很长一段时间里，‘我是谁’这个问题一直困扰着拉美作家。”[3]“连续性”与“同时性”凝聚了艾拉对自身存在以及所处位置的思考。小说中，主人公克拉克生活在“文明的国家”英国，所学的专业是当时较为流行的自然科学，他看起来与神秘的阿根廷部落无甚关联，两种不同的生活分布在同一条时间河流的两岸。可实际上，克拉克的生命孕育自阿根廷沃罗卡族人的圣堂“窗户山”，在这遥远的国度里，他先后与父亲、母亲、儿子、女儿、孙女相认，血脉变成一条连续的纽带，将两块大陆连接起来。

  若从文本细节出发，可以找到大量有关克拉克身世的暗示，它们作为小说的“暗线”，是“连续性”的例证。复辟派领袖罗萨斯在最初见到克拉克时，就察觉到他与众不同：“这位英国客人看上去大约三十五岁，肤色黑，头发更黑。他不像是英国人，虽说这里也有过这样的英国人；他的样子更像是印第安人，甚至更典型。罗萨斯早就发现了，因为他本人就像另外一种”[1]10。克拉克作为自然科学家，这趟沙漠之行也不是为了收集标本，他有一套自己的理论：“据说一些动物是另外一些动物的后代，因此用不着把动物以某种固定的形态保存起来，也根本无须把它们搬来搬去。因为有另外一种理论补充说，在远古时期，所有的大陆板块是连在一起的……”[1]21。酋长儿子阿尔瓦里托·莱伊马古拉在给克拉克分析野兔时，讲过一个丢了儿子的父亲的故事，克拉克在后来谈起这个故事时如俄狄浦斯一般预言了自己的身世：“一个被偷走的孩子变成大人出现在另外一个地方，在不同的时间和地点之间建立了连续性”[1]46。克拉克和未和儿子卡洛斯相认时就察觉到两人之间的相似性：“这个英国人虽然与卡洛斯有年龄上的差距，却有同样的特点；他看见卡洛斯就仿佛看见了镜子里的自己，只是年轻了二十岁”[1]95。这些细节若不在“真相大白”后重新阅读，便很容易被忽略。

  我尝试从解构主义的角度理解“连续性”与“同时性”，解读的结果是：这对饱含哲理的世界观在一定程度上是对西方形而上学传统中二元对立思想的反驳。自柏拉图以来，西方人的理性与自我意识高涨，文明的日益强盛更使他们产生了一种强烈的中心观，西方人要求自己的主体意识被赋予至高无上的崇高地位和领导作用。在《野兔》中，这种中心观被解构了，爱情、亲情跨越种族、文化，使西方/东方，先进/落后，开明/蒙昧，主人/奴隶等二元对立的概念取消了自身的等级性。

  云南师范大学的张秋子老师说，文学理论可以为赤手空拳的人提供一套趁手的工具，也能开辟阐释空间，丰富我们理解文本的路径，但这种丰富背后常常是贫乏，因为理论是缺乏个体性的[4]17-18。凭借一股理性化的冲动在西方理论的框架中理解“连续性”与“同时性”似乎并不是恰当的做法，比起这种解读方式，我更喜欢译者赵德明给出的“天涯共此时”。这五个字充满了一种生命化的体验，译者从腊八节的腊八粥追问了一系列问题：为什么有人不喝？没有这个习惯吗？那他喝什么？为什么不随俗？他是什么人？追求什么样的生活方式？腊八粥以一种四两拨千斤的方式带读者走进对差异性和殊途同归的同一性的思考，

  三、“打结”与“解结”

  《野兔》拥有一个工整的结尾。美国理论家希利斯·米勒曾在《解读叙事》（

  Reading Narrative

  ）中概括西方的线条意象对结尾的两种比喻，他说：“真正具有结束功能的结尾必须同时具有两种面目：一方面，它看起来是一个齐整的结，将所有的线条都收拢在一起，所有的人物都得到了交代；同时，它看起来又是解结，将缠结在一起的叙事线条梳理整齐，使它们清晰可辨，根根闪亮，一切神秘难解之事均真相大白。”[5]51虽然米勒总结这两种比喻的目的是为了解构这种“打结/解结”的概念，但这两种比喻用来总结《野兔》的结尾却非常适宜。

  小说最后，主要的人物都被血缘串联在一起，勾连成一个大的家族谱系，宛如一个齐整的结。小说中的神秘人物，如一直在外游荡的酋长儿子、以及神秘骑士，最后都被揭开真面目，这个过程宛如解结。胡安娜是打结的开始，也是解结的结束。小说结尾有一段极为动人的话：

  “我们女人可以忍受一夫多妻制、战争、玩弄辞藻、致幻剂、巫医……没人能责怪我们不够包容。不过，我们也有底线，否则我们就不是女人了，那样的话，马普切族人极为看重的一项职责（也就是繁衍生息）也会随之消失。

  这条底线就是虚构和现实之间的分界线。

  在这一点上，也唯有这一点，我们女人是绝不肯退让的，我们不怕造成什么严重后果，最近发生的一系列重大事件可以为证。

  若要让现实继续存在下去，那些相似、重复形象的增殖只能存在于想象世界之中。

  ”[1]274

  石头部族的王室由孪生兄弟的血统继承，继承者必须是孪生兄弟的一个。酋长卡福尔古拉为巩固自己的政治地位，一直试图让人相信他其实有个已经死去的双胞胎兄弟；纳穆古拉追求龙特奥寡妇也是看重她能够诞下双生子的身体特质；伊妞伊怀上双胞胎，可能直接促成阿尔瓦里托成为部落继承人。对“双胞”的执着源于部落男性对自身地位的重视。胡安娜不能忍受有关“相似、重复形象的增殖”的虚构与想象影响现实，便将克拉克送给爱慕自己的英国人诺赫米亚斯·克拉克，并请求他永远不要返回美洲。

  故事以伊妞伊诞下双生女，解除诅咒，全家团圆为结尾。与我们之前读过的《玉米人》《佩德罗·巴拉莫》以及《动物寓言集》等书相比，《野兔》的故事走向似乎过于工整了，叙述方式也简朴准确、近乎古典，显得“魔幻”气息不足。这可能与艾拉自身的阅读体系有关。除了先锋派作品之外，他受盛行于上世纪五六十年代到八十年代的通俗流行文化的影响颇深。他在家乡小镇看了两千余部商业电影（大部分都是侦探片、西部片、科幻片之类的B级电影），阅读的书鱼龙混杂无所不包，甚至包括上百本仅在在超市出售的英语畅销低俗小说。正如孔亚雷在作品导读《八十部小说环游地球：艾拉博士的神奇写作》一文中所说：“相对于以马尔克斯为代表的‘魔幻现实主义’，塞萨尔·艾拉或许更应该被称为‘神奇现实主义’。因为‘魔幻’这个词更偏于成人化，更有人工意味，所引发的寓言效果——正如马尔克斯在《百年孤独》中向我们展示的——更富含历史和政治性。而‘神奇’则显然更接近童年和直觉，更轻盈、纯粹而超脱。”[2]

  传说有一只野兔滚下了山洞，故事就这样开始了。艾拉化身讲故事的人，邀请我们进入他的“爱丽丝仙境”。至于怎么理解这个有关野兔的故事，期待大家后续的阅读分享。

  

  参考文献

  [1] [阿根廷]塞萨尔·艾拉. 野兔[M]. 赵德明，译. 上海：上海人民出版社，2019.

  [2] [阿根廷]塞萨尔·艾拉. 上帝的茶话会[M]. 王纯麟，译. 杭州：浙江文艺出版社，2019.

  [3] 秦丹华. 塞萨尔·艾拉：多元文化背景下的民族书写[N]. 中国文化报，2019-11-22（006）.

  [4] 张秋子. 万千微尘纷坠心田——文学阅读的生命化[M]. 北京：新星出版社，2022.

  [5] [美]希利斯·米勒. 解读叙事[M]. 申丹，译. 北京：北京大学出版社，2002.