球场交际的成功法则（不要让你在高尔夫球场上丧失面子） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　让高尔夫球场成为理想的做生意和享受快乐之地！

无论你是技术熟练的高尔夫球手还是新手，《球场交际的成功法则》极富洞察力的观点、访谈和技巧将会帮助你更好地了解你的打球伙伴，让你更自信地掌握这项商务运动。本书一步一步地教授你如何在享受你所钟爱的运动的同时，通过它培育和发展商务关系。

商务高尔夫十诫

部分　商务高尔夫基础

　章 商务高尔夫基础

商务高尔夫可以产生神奇的效果

男性和女性均适合的商务运动项目

高尔夫增长快的部分　

比赛分数并不重要

　第二章 私人球场与公共球场

私人高尔夫俱乐部

股权和非股权的高尔夫俱乐部

用餐体验

选择俱乐部时要考虑的几个问题

公共高尔夫球场

度假球场

有关付小费的其他建议

　第三章　沟通与和谐

要建立和谐关系，倾听和提出开放式问题是

必要的

张口闭口都是自己，对不对

不要急于求成

第二部分　比赛计划

　第四章　离开办公室之前

用于计划的时间可能超过比赛时间

　第五章 和俱乐部教练打球

俱乐部的职业教练可能是很好的资源

组好四人球队

确认信

　第六章 开球时间

但现在是凌晨点

我没有比赛可参加，那么我做什么呢

度假俱乐部的情况如何呢

　第七章 课程、设备和着装

高尔夫课程

球具

还好，他们还没有提供球场传真

着装

儿童也有着装规则

　第八章球童的潜在价值

球童、教练、密友

谁为球童的服务买单

霍默·海明威采访录

少年高尔夫球课程

　　杆球课程

我们无法忽略的球童故事

第三部分　到达球场

　第九章　准备工作

开球时间不是到达球场的时间

热身、室外练球场和练球区

　第十章　两人至五人组

组织比赛的案例

　第十一章 赌博、比赛、舞弊和玩笑

　　财博

商务高尔夫讲究互相配合

比赛

要生意，不要赌博

赌球要适可而止

球场上的舞弊行为

玩笑

第四部分　比赛

　第十二章 “现在比赛开始”

优先权和开球焦虑症

号木杆和加击杆

一个小便宜

　……

第五部分　球场礼仪

第六部分　第十九洞　

第七部分　锦标赛

赛后评论

关于作者

后记

帕特·萨默罗尔是美国哥伦比亚广播公司高尔夫组的签约播音员，在1968年到1994年期间一直负责报道十八洞的大师赛。今天，他仍被认为是出色的高尔夫球播音员之一。萨默罗尔于1961年在哥伦比亚广播公司开始他的播音生涯。从那时起，他曾经为电视广播网报道27场超级碗的比

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章　商务高尔夫基础

　　我认为，高尔夫可以使人们彼此间消除戒心，这是他们在商业活动中难做到的。如果我们的目光越过办公桌，会看到坐在办公室里有利位置的人，但在高尔夫球场上，我们的位置是平等的。在高尔夫球场上，我们不是面对面地坐在办公桌的两头，而是和处于同一起点的对手展开竞争。如果别的队员问我们“用什么球杆”或“离果岭的距离有多远”之类的问题时，好像我们都更愿意帮助对方。如果一个队员找不到球，大家都会帮他一起找。整个比赛，我们始终都在不断地结识新的朋友，从对方身上学习社交中的行为规范。如果我们可以在社交中相处，在商业环境之外的环境中了解彼此的兴趣，那么我们在商务交易中将有一个更好的开端。不管有多少现金交易，只要我们互相信赖、彼此真诚，通过高尔夫就可以产生神奇的效果。高尔夫不同于其他任何运动，比如你总在乒乓球比赛中努力打败对方，你总在商业中努力从对方那里得到什么。而在高尔夫球赛中，你本身就不需要想方设法打败任何人，你要打的是一个物体——高尔夫球、记分卡或者高尔夫球道。你只是在竞争，而且主要是跟自己竞争，你要考虑的是：“在这场跟自己竞争的比赛中，我应该怎么做？我怎样才能做得更好？”

　　　　　　　　　　——帕特·萨默罗尔

　　……

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编辑推荐

集合全球**商业图书打造企业**培训教材。

　　1.选择俱乐部时要考虑的几个问题；2.不要开口闭口都说自己的事情；3.球童教练密友球队着装都要讲究；4.高端商务高尔夫运动的十诫。

　　公共场合的形象会影响其他人对你的商业价值的判断。

书摘插图

书籍介绍

《球场交际的成功法则》内容简介：让高尔夫球场成为理想的做生意和享受快乐之地！无论你是技术熟练的高尔夫球手还是新手，《球场交际的成功法则》极富洞察力的观点、访谈和技巧将会帮助你更好地了解你的打球伙伴，让你更自信地掌握这项商务运动。《球场交际的成功法则》一步一步地教授你如何在享受你所钟爱的运动的同时，通过它培育和发展商务关系。

• 作者：葛紫苏 发布时间：2019-09-10 00:23:54

  6月住院体检的时候打发时间的，还有三四章。当时查房有个主任医生未经允许就从我手上拿过去看，然后带着冷笑嘲弄的口气说：看这书，病就能好了？并把书扔回来。过了两个月还是感觉不爽，顺便记录一下这位不知姓名的可怜人的狭隘。20190831

  上周读完20190901

• 作者：Liliya 发布时间：2011-03-24 20:32:00

  真题与简单就是我需要的

• 作者：Bimpé 发布时间：2020-04-19 19:23:12

  感觉这本书在黑逼乎hh

• 作者：私恋失调 发布时间：2022-07-16 02:28:58

  做出来应该挺好吃的，分类也非常的科学。这课期很多关键食材酱料在国内都不是常用的家中会备的，或者是比较难取的。所以对我来说用处不大。

• 作者：唐朝的雪 发布时间：2012-02-28 09:02:23

  爆炸物理学 鲍曼理工

• 作者：暹罗猫不会变黑 发布时间：2020-12-18 06:47:21

  曹靖华译本除了旧书以外，能买到的新书大概三联版的《铁流》。这本书虽然很难称为精装版，但胜在前序后记很全。

• 我读《中国文化课》

  作者：uigu 发布时间：2020-03-15 17:25:29

  余秋雨其人

  书的引论里有这样一段话：

  “我的生命基调，是以最大的安静，穿越最险的峡谷。这是老子的教导，由‘与世无争’抵达‘人莫与争’。”

  读余秋雨的作品时，也常常有同样的感觉。他的语调很平静，好像一个远方来的老朋友，在缓缓地向你倾吐过去的故事。但就在这样的平静中，依然能感受到故事背后深厚和雄浑的气韵，这些气韵好像与内心深处某种根似的东西紧紧相连。

  这位平静的讲述者，曾经是中国最年轻的高校校长，却在事业如日中天时毅然辞职，开始了文化苦旅。冒着生命的危险深入危险的文化一线，只为探求文化真迹。

  能看出一个人人性色彩的，往往是他所作出的一个个选择。因为选择背后的依据，是一个人自觉或不自觉潜意识里各种价值观的优先级排序。余秋雨在事业与探险中，选择了探险；在安定与颠簸中，选择了颠簸。他是一个在路上苦旅的行者。大学里的学者往往有两种类型，一种是研究者，一种是教师。余秋雨用自己的脚丈量大地，以“行者”的姿态走出了另一番路。以行研究，行为世范，这位学术上的“浪子”反倒在研究者和教师之上开辟了文化研究与传播的新视界。故而联合国教科文组织、北京大学等机构多次为他颁奖，表彰他“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合为一体”的文化劳绩。

  我想，一个人做出有悖常理的选择可能有很多原因，但那些原因肯定与一个字有关，爱。文人往往对于汲汲与功名等嗤之以鼻，往往天真执拗，不管有多少质疑，也坚守着自己标准的真善美。余秋雨说，“别人接不接受很重要。在本质上，文化无界。只有让大量原先并不熟悉的人接受，中国文化才能证明自己的体量和力量。”他的内心应该是有使命感的，他看到了承载了中国人的根的中国文化的光芒，他想让全世界都看看。

  所以他安静地，在路上冒着险，以手中的笔，以中年的声音，诉说着心中的“人莫与争”。

  本书行文风格

  书中并未见到很多红极一时的“秋雨体”的痕迹，取而代之的是更强的故事性。比之文学性的语言，有悬念迭起、有起承转合的故事显然更符合听众的口味。

  作者说：“我不想把它变成普通教科书式的‘中国文化史’，而是依据王阳明心学的主张，以心带史，也就是以自己的‘心灵大感觉’来激活历史，然后调动起读者的‘心灵大感觉’。”从这种“以心带史”的态度来看，书中讲述的故事，也或多或少的地带着秋雨体的风味，读来有种不生涩的历史文化的柔顺感。

  这些故事里有简明的美感。讲老子，挑的是鲁迅《出关》。 “白衣，青牛，黄衣服，布口袋，一下子进入灰色的尘土里，很快，什么都看不见了。” 既幽默，又有美感，还有哲学内涵和美学内涵。

  故事里有埋伏的悬念。作为奠基时代第一代表的老子，书中并未于其言行过多着墨，只是举出了关于人类文明史名人的一系列统计，再加上五千字《道德经》成书的荒诞小故事，给读者心里埋下了关于这位大家及其著作魅力的好奇心的种子。言不在多，激起兴趣最佳。

  故事里还有感性的意念。比如讲到孔子，“这双鞋子走出的路，后来将成为很多很多人的路，成为全人类最大族群都认识的路”。

  《中国文化课》其书

  余秋雨的《中国文化课》是一本精装版的大部头，近700页。可700页的篇幅自然说不尽中国历史上的那些文化名人及其灿若繁星的思想著作。中国文化体量太大了，连诗仙李白也只能勉强用四页文字来书写其蓬勃的诗魂，当今红人、新一代君子的极致代表也只能占到三页文字之多。但就是这些短短的文字，在余秋雨故事化的诗性讲述里，也能让我们窥见那些伟大历史名人背后灵魂一隅的清晖。

  读着这些故事，时常会被那些古人的人性光辉打动。你看阮籍，在礼教森严的魏晋时代为一名不认识的女子泪洒灵堂，他的哭泣，仅仅是为着一份美丽的逝去；你看墨子，急急地走啊走，走啊走，穿过河南，穿过安徽，走到了古城荆州，仅仅是为了心中的理念。

  又时常会为其他们个人运命与灵魂深度的背离而哑然。文学史上的大诗人，却天降皇室，皇帝的身体里是诗人浪漫的心；千年难遇的音乐家、艺术家、哲学家嵇康，生得“龙章凤姿”，如巍巍玉山，现实生活中的职业却是一名地地道道的铁匠。

  “任何文化，都是前人对后人的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。

  后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想性的回答：做个君子。”

  遗憾的是，我们似乎很少问自己：我应该成为一个什么样的人。这个流行立flag的时代，流行先树立一个小目标的时代，往往关注的是立事，而非立人，关注的事如何成事，而非如何成人。聚光灯下的是增长、流量、股价，现代化的高效率为中国筑起了很多令人瞩目的高峰。很多时候，我们只能听到儒家文化从远处传来的遥远的歌声，是先祖的歌声，但仿佛并未植入我们的心。关于德性的教育和呼唤，仿佛只是一个遥远的口号。

  “中国文化的最后成果，也不是一大堆书，而是一大批人。”

  余秋雨在书中写道：“我很想让今天的年轻人更多地了解他们。因为他们比我们所有的人都厉害。是他们，决定了我们成为我们。”

  我们为什么要学习文化呢？在中国文化里浸淫数十载的成年人，为什么要重拾好像已经本就融注于我们身体里的文化呢？

  我想，其中一个可能的答案是，我们对自己的文化还是无知的。现代化的步伐很快，我们被裹挟其中，眨眼间发现曾经孕育我们祖先的文化，现在离我们好远，像一个熟悉的陌生人。

  但我们不曾忘记她的力量。只有弄懂她，才是解开我们自身基因密码和行为模式的关键，她是我们了解自身的钥匙。而唯有了解了自身，才知道现在我们在何处，我们的未来在哪里。

• 方晓读书笔记：天地无知，使伯道无儿？

  作者：方晓 发布时间：2009-04-20 18:42:53

  (评论放错位置了...就这样吧...本来是评论《世说新语》)

  邓攸，字伯道。德行出众，七岁丧父，接着母亲、祖母故去，一连居丧九年。过江后担任吴郡太守，不受俸禄，只饮吴郡水而已。荒年上表要求救济灾民，表章还没上，就先开仓赈粮，险些被弹劾。后来因病离开吴郡时，按照惯例有送迎钱数百万，一文不取。百姓数千人挽留，牵住船，使船不能前进，邓攸只能暂时停船，乘夜密发遁去。百姓还到尚书台要求让邓攸留一年。

  时间调回过江之前，当时五胡乱华，邓攸被石勒虏获，任为参军。后来有胡人失火，诬告邓攸，邓攸估量说也说不清楚，就自承温酒失火，为石勒所赦免。胡人感激不尽，捆缚自己到石勒面前说明实情，又暗中送邓攸马驴，让其乘乱逃走。又遇上贼人，抢走了牛马，只能步行，挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥。

  邓攸觉得势难两全，就跟妻子说：“我弟弟早亡，只有这么一个儿子，按情理不可以让他绝后，我们只能舍弃我们自己的儿子。如果侥幸得以活下来，我们以后还会有儿子。”

  妻子哭泣而从，抛弃了自己的儿子。邓攸的儿子早晨被抛弃，晚上又追赶上来。第二天，邓攸把儿子绑在树上而离去。

  两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。后来邓绥为邓攸守丧三年。

  过江之后，妻子不再怀孕，邓攸纳了妾，非常宠幸。一年多后，询问她的身世，她说起自己是北方人，遭逢战乱，回忆起父母的姓名，邓攸才知道她是自己的外甥女。邓攸感叹悔恨，从此不再养妾，最终也没有子嗣。

  谢安很看重邓攸，常常说：“天地无知，使伯道无儿。”

  这个故事往往被当作道德典范来讲解。邓攸因义断恩，割情忍痛，保全弟弟的儿子，抛弃自己的儿子，勉强可说是道德。兵荒马乱之际，无论如何选择，都可以理解。抛弃弟弟的儿子，保全自己的儿子，是常人；反过来，非常人。

  但是，把自己的儿子捆起来不给一条生路，残忍之极，岂是人父所当为？就算是陌生人也不会这样做呀？何况邓攸素以德行而闻名。所以《晋书》说：“卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”认为伯道无儿，是理所应当的事，不要说天道无知，这就是天道有知！

  中国人往往以泯灭人性为道德，对自己越残忍，对自己的亲友越残忍，就越被视为道德，吴虞先生拈出“吃人的礼教”，实在是切中要害。邓攸也是道德的受害者，又演变为道德的楷模，而伤害别人。他以为这样做是对的。而其中以二十四孝为最，先举卧冰求鲤为例。

  王祥的后母朱夫人很厉害，家中有李树，让王祥日夜看守，白天防鸟雀，晚上防老鼠，有次风雨大至，王祥抱树痛哭至晓。这个朱夫人让一个小孩日夜看守一颗李树，已经是很无耻的事，还有更无耻的，曾经在晚上拿着斧头去砍他，幸好王祥起夜，只砍中空被子，朱夫人居然遗憾不已！王祥的孝顺也真是可嘉，听说后母遗憾没有砍中自己，居然自己跪下请死，感动后母，从此爱如己出。

  到这里为止，故事基本还算正常，“卧冰求鲤”初听起来则有点玄妙：

  朱夫人要吃鲜鱼，正值大冬天，河水结冰，王祥解开衣服卧在冰上， “少时冰开，双鲤跃出”。

  王祥居然用体温溶化了河冰，只能怀疑是老天有眼，帮助孝子。其实不然，《晋书》明明白白写着“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”

  前贤早已指出：“按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。”（余嘉锡先生《世说新语笺疏》引焦循《易余钥录》）

  原来本来剖冰求鲤，因为误解以讹传讹演化为“卧冰求鲤”，又因列入“二十四孝”而代代相传，无敢置疑，这就是道德的威力。

  若道德的威力仅限于此，也就罢了。然而道德还要更进一步。

  比如夫妻二人，果然卿卿我我，一方已逝，另一方自愿终身守节，不娶不嫁，不失佳话。等到贞洁牌坊一树，众人肖之，不为感情深厚，只为牌坊好看。若自己为牌坊而守，不过是求仁得仁，更可恶的是为了自己，或者家族的牌坊，强迫他人守节。

          

  比如亲友死丧之礼，已见《当阮籍遇上裴楷》，不赘。