教育理论：2009年全国各类成人高等学校招生考试统考教材（专升本） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

为了使学生在复习备考过程中不至于迷失方向，学习更有针对性，以达到事半功倍的效果，北京师范大学成人考试教材编写组的朱家珏、程正方、周星、梁中义、李仲来等教授接到*考试大纲后亲自主笔认真地修订了本次的《全国各类成人高等学校招生考试专升本统考教材》。参加本套教材修订的这些教授在我国教育战线德高望重，他们大多都参加了大纲的修订和考试命题工作，在修订的过程中，本着对教学认真负责的原则，坚持了以大纲为依据；坚持了以教学为目标；坚持了以突出成人考试特点为方向。他们以严谨的工作作风，以对成人高考（专升本）准确到位的把握，将本丛书的*修订版本溶入了新的命题思想和观点。本丛书经修订后奉献给读者，更能起到良好的效果。

本套丛书共分十门课程，即《政治》《英语》《大学语文》《教育理论》《高数（一）》《高数（二）》《艺术概论》《民法》《生态学基础》《医学综合》。　　

在修订的过程中，丛书仍然坚持了下面三个特点：、注重针对成人学习的特点，强调科学性；第二、注重试题解释应试能力训练，强调实用性；第三、注重吸收新知识、新成果，强调时代性。

本丛书可选作成人高考教学的标准教材，同时对高中以上相关人员自学、教研都有很好的参考价值。

教育学部分

　章　绪论

　第二章　教育的本质与教育的基本规律

　第三章　教育目的

　第四章　教育制度

　第五章　教师与学生

　第六章　课程

　第七章　教学理论与实践

　第八章　德育理论与实践

　第九章　班主任工作

　第十章　课外校外教育

心理学部分　　

　章　绪论

　第二章　感知和知觉

　第三章　注意

　第四章　记忆

　第五章　思维和想像

　第六章　技能

　第七章　能力

　第八章　需要与动机

　第九章　情绪与意志

　第十章　人格

　第十一章　社会态度与行为

　第十二章　心理健康教育与心理咨询

附录部分

　2009年成人高等学校专升本招生全国统一考试教育理论模拟题

　参考答案

　2008年成人高等学校专升本招生全国统一考试教育理论试卷

　参考答案

　全国各类成人高等学校招生复习考试大纲（含标准样题）

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部分　教育学

　　章 绪论

　　学习目标

　　1.掌握教育学的研究对象和任务。

　　2.理解教育学发展的几个主要阶段以及各阶段的概况，识记各阶段的主要教育家及其代表作、主要教育观点。

　　3.理解当代教育学的发展趋势、出现的新的教育理论和思想，思考学习教育学对教育教学工作的意义。

　　节　教育学的研究对象与任务

　　一、教育学的研究对象与任务

　　每门学科都有自己的研究对象，都有自己特定的研究领域和任务。教育学以人的教育为其研究对象，教育学研究的根本任务是揭示教育规律。一般说来，教育学是研究教育现象，揭示教育规律的一门科学。

　　教育现象是教育的外在联系，是教育本质的外在表现。教育现象包括教育社会现象和教育认识现象。教育作为社会生活不可缺少的一部分，它和社会的政治、经济、民族、文化、人的发展等因素是相互联系、相互影响的，因此，教育必然是社会现象。教育活动是人们认识客观世界、改造客观世界的活动，接受前人的经验，掌握人类已有的知识，这些都是教育表现出来的人的认识活动，因此，教育又是认识现象。

　　规律是事物自身固有的、内在的、本质的、必然的联系，它是客观的，是不以人的意志为转移的。教育规律是教育内部诸因素之间以及教育与其他事物之间的内在的、本质的、必然的联系。前者比如，教师、学生、教材、设备、教学、德育、管理等因素之问的内在必然联系。后者比如，学校与社区、教育与人口、教育与经济发展、教育与政治改革等之间的内在必然联系。在教育中，由于有内在必然联系的因素非常多，所以，教育规律的具体方面或内容也是非常复杂的。只有深入地了解和掌握具体的教育规律，才能提高教育工作的质量和水平。

　　教育学的研究任务是阐明教育的基础知识和基本理论，揭示教育教学的基本规律，给教育理论和实践工作者以理论和方法的指导，全面提高教育教学质量，为培养合格的人才服务。

　　二、教育学与教育方针政策、教育实践经验的关系

　　（一）教育学不等于教育方针政策

　　教育学是对教育规律的理性认识，是客观见诸主观。教育方针政策是人们为解决教育实践问题制定的，是人的主观意志的体现，它是主观见诸客观。因此，教育学不等于教育方针政策。当然，教育方针政策所要解决的重大教育实践问题也是教育学所要研究的对象，同时，教育方针政策与教育学所阐明的教育客观规律并不是排斥的，它们有时是符合的，也应该是相符合的。教育方针政策的制定应该以教育学所揭示的教育客观规律为其理论依据。只有建立在教育客观规律基础上的教育方针政策才是正确的，才能在教育实践中产生良好的教育效果。教育学应研究教育的客观规律，为党、政府和教育行政部门制定教育方针政策提供教育理论依据，但不能把教育方针政策作为教育学的研究对象，不能把教育学变成教育方针政策的注释、解说、汇编，否则就不能保证教育学的科学性，终结果也将使教育方针政策被否定。

（二）教育学不等于教育实践经验

教育实践经验是教育学的源泉。但教育学不等于教育实践经验。教育实践经验往往只反映教育表面的、局部的、并带有一定偶然性的联系。教育学反映的则是教育自身固有的、内在的、必然的和本质的联系。教育学是对教育实践经验的科学抽象和概括，是对教育规律的认识，是一种理性认识，而教育实践经验则偏重感性认识。因此，决不能把教育学等同于教育实践经验汇编。只有不断地对教育实践经验进行科学抽象概括，使之上升到理论的高度，才能使教育学得到丰富和发展，才能为解决教育实践问题提供教育科学理论指导，从而克服盲目性，提高自觉性，增强预见性。

三、教育学与教育科学

教育科学是研究教育规律的各门教育学科的总称。在当代，随着教育的发展和科学的进步，教育研究的领域越来越广，分工越来越细，门类日益增多，教育科学正向着既分化又综合的方向发展，逐步形成了由多学科组成的多门类、多层次的教育科学体系、教育科学群。教育科学并不等同于某一门具体的教育学科。教育科学体系中包含着很多相对独立的学科，其中每一门具体的教育学科，都是从一定的教育领域来揭示教育的规律。

教育科学体系包括哪些学科?由于分类标准不同，意见并不一致。但是，教育学、教育哲学、教育概论、教育社会学、教育人类学、教育经济学、教育管理学、教育心理学、教育卫生学、教学论、德育论、比较教育学、中国教育史、外国教育史、教育统计学、教育控制论、教育技术学等学科，都属于教育科学体系中的基本分支学科。而教育学则是庞大教育科学体系中的基础学科。

尽管教育学有了新的发展，新的学科不断出现，形成了庞大的教育科学体系，但与其他科学相比，教育科学还很年轻、落后，许多教育规律还未被揭示出来，教育学的研究范畴还不十分明确，不少概念还缺乏严密的界定，出现了不少争论意见。如何使教育学进一步科学化，这是我国广大教育理论工作者的一项长期、艰巨而光荣的任务，应该继续团结奋斗，努力工作。

第二节 教育学的发展概况

教育学和其他学科一样，有其产生和发展的历史。一般把教育学的发展划分为以下几个阶段：

一、教育学的萌芽阶段

在漫长的原始社会中，教育只是一种实践活动。

随着社会的发展，学校教育的出现，人们的教育实践经验不断丰富，并不断对其积累的教育实践经验进行总结和概括，从而形成一定的教育思想。这些思想往往反映在一些思想家和教育家的言论和著作中，并同社会政治思想、伦理道德思想、文学思想和治学态度等交织在一起，包含在尸个庞大的哲学思想体系之中。

我国春秋末年出现的教育文献《礼记．学记》（传说为乐正克所作）是世界上早的一部教育著作，全文1229个字，论述了中国奴隶社会的学校制度、教育目的、教学原则、教师的作用等，尤其以教学原则的总结突出，比如教学相长、及时而教、不陵节而施、长善救失、道而弗牵、强而弗抑、开而弗达等。300多年后，西方的部教育著作一一古罗马昆体良的《论演说家的教育》（又译为《雄辩术原理》）问世。 此外，孔子的《论语》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、朱熹的《四书集注》、王守仁的《传习录》、无名氏的《大学》、韩愈的《师说》以及西方柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》等著作中都有许多丰富的、深刻的教育思想。但教育学还没有从哲学中分化出来，形成一门独立的学科。

二、独立形态教育学的产生

从欧洲文艺复兴时期起，教育学开始从哲学体系中分化出来，成为独立的学科。英国哲学家培根作为近代实验科学的鼻祖，提出归纳法，为教育学的发展奠定了方法论的基础，首次把教育学作为一门独立的学科提了出来。

近代早一部系统论述教育问题的专著，是1632年出版的著名的捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》。作者在书中高度评价了教育对社会发展和人的发展的作用，提出了教育适应自然的原则和“泛智”的教育思想，论证了班级授课制等教学理论。《大教学论》为以后教育理论的发展留下了宝贵的财富。

此后，西方教育家又出版了许多具有比较完整理论体系的教育学著作，如英国洛克的《教育漫话》（1693年），法国卢梭的《爱弥儿》（1762年），瑞士裴斯泰洛齐的《林哈德与葛笃德》（1780—1790年）。德国赫尔巴特的《普通教育学》（1806年，，福禄贝尔的《人的教育》《1826年），英国斯宾塞的 其中，赫尔巴特的《普通教育学》，试图在伦理学的基础上建立教育目的论，在心理学的基础上建立教育方法论。他强调要按照人的心理活动规律去规定教学过程和阶段，选择教学竺手段和方法，提出了教学的教育性理论；主张把人类长期积累的知识、技能以及道德规范、行为准则按逻辑顺序编成教材，分科教学，系统地传授给儿童；在传授过程中，认为教师是当然的权威者，儿童必须地服从教师的教导；在教育方法上，他强调严格的管理和训练。他的这一系列主张在以后被称为“传统教育派”。

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书摘插图

书籍介绍

《最新成人高考丛书系列•全国各类成人高等学校招生考试统考教材:政治(专升本)(2013)》在修订的过程中，丛书仍然坚持了下面三个特点：第一，注重针对成人学习的特点，强调科学性；第二，注重试题解释应试能力训练，强调实用性；第三，注重吸收新知识、新成果，强调时代性。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-12-07 00:24:52

  第一次读到因为自己的改变和成长与父母产生矛盾时候，感觉自己在独立思考，跟我一样。。

• 作者：叶酱 发布时间：2022-12-01 11:17:59

  印象很深刻的是那位书籍设计大师，命运的大锤在青春正好的年纪砸下来，我现在终于感同身受那种绝望了，几乎所有同时代的中国艺术家，都有类似的经历，背负着十字架前行。京都那位开化堂六代目的故事，就非常的日本匠人模版，一生只做一只茶罐，但能够微调传统也很棒了！

• 作者：红红仍是我 发布时间：2010-06-21 23:31:05

  这是个悲剧

• 作者：平喵喵喵 发布时间：2016-03-17 15:35:13

  好可爱的小狐狸！“爱是恒久忍耐”=要忍住馋等葡萄成熟~哈哈哈哈

• 作者：Belmondo 发布时间：2012-11-06 01:56:07

  文化产业相关

• 作者：山间一树 发布时间：2021-01-04 01:00:51

  教科书

• 《成交闭环:揭秘成交的底层逻辑》——莱恩·塞尔汉

  作者：诗爷笔记 发布时间：2022-07-13 23:56:31

  面对环境的巨大不确定性，如何给自己打造一个更大的确定性，以此来冲掉外部的不确定性呢？一是找一个能够稳定扩张的线索搜集模式，把源源不断的陌生人转化成初步的客户。二是制定每天的指标，建立“联系第一/产品第二”的思路。三是坚持“永远不说no，永远说yes”的原则，不断引导客户进入交易的下一步。

  作者的闭环模式是基于客户的七个情感阶段的，包括：激情(看重产品的积极因素)——挫败(认为自己不值得花费这么大成本)——恐惧(变得患得患失/担心做错决策)——失望(变得心灰意冷)——接受(已经看清产品的优劣势，表现出接受和妥协)——幸福(买完产品后的心满意足)——安心(得到产品后的踏实和欣喜)。

  至于闭环，完成整个过程的策略有三个要点：一是识别客户的情感阶段，定制不同的话术和销售策略；二是运用情感工具来同情和保证；三是采用推动/拉走/坚持的三个关键动作。

• 书很好，此评论很差（只是想讲讲生死问题）

  作者：Aether 发布时间：2011-03-04 13:09:19

          如果说这本书讲的是关于生与死的思考的话，那么对于给孩子看的书而言，它将惊险刺激的外衣包裹得太过严实，以至于孩子很有可能读不明白其中蕴藏的深意。可它毕竟接触到了“生”和“死”这个永恒的话题，并且给孩子灌输了一种只有特别的小孩在小时候才能看到那些灵魂的边缘思想。我不知道这对于孩子来讲究竟是好是坏，我也已经忘了自己最初接触“死亡”这个抽象（强调，是抽象，而不是我8岁那年看着一个患心脏病的女人口吐粉红色的泡沫在我面前停止了心跳，尽管那一次我极其镇静地接受了“死亡”这个现实的概念，并且从来未曾因此做过一场噩梦。）的概念时是怎样的表情和心态。我只知道，对很小的孩子，大人们会用“他们去了很远很远的地方”这样的说辞来解释爷爷奶奶的去世。可是大人们从来不接受孩子们回答“可他们还在这里啊”，他们会认为小孩出现了什么心理问题，或是一脸惊恐仿佛自己从来没有过类似的经历。

          我知道之前的表述真的是一塌糊涂，但我想说的只是，这本书很有可能为孩子开启了一扇思考关于生死问题的大门，并且里面采用的是最最温馨的方式，它使得书里所描绘的坟墓都不如字面上那么阴暗，反而透露出各种人性的光辉。真希望18岁以后的我们也能继续看见那些飘散的灵魂。

          我希望能从“骷髅舞”这章开始温暖却有点感伤的生死之旅。如果说男人与女人之间百年修得同船渡，千年修得共枕眠，那么死人与活人之间无论再修行多久，想要再次相见简直是难于登天。于是大人们常用这么一句话来告诉小孩，也欺骗自己：他们去了另外一个星球；他们在很远很远的地方看着我们。在小孩的心中，很远很远就是比从自己家到学校还要远，就是自己走路到不了的地方，也就是说自己没有办法去看望那些远行的亲人或朋友，只能等待他们的到来。可是大人们知道他们去的地方太遥远，甚至都不知道在哪里，因此死亡便是永远的分别。但谁说死去的人们就不可能呆在我们身边？也许他们就在家人为他们寻找的墓地里呆着，等待家人的探望（因为按道理说灵魂没法离开自己的墓地）。如果是像日本式的小块小块散布在郊外土地的墓地的话，那么那些灵魂会有运气好的就能整天和自己的家人呆在一块儿，当然，家人没法看见他。灵魂们也许在朝着他们的家人大声叫喊“我在这里！”，也许不停地想冲破两个世界的束缚，但“生”与“死”就是两个世界，就像两条挨得极近的平行线，眼看着几乎就能相互触摸到了，却到底还是没有任何交集。

          这便是灵魂的不便之处，哪怕身在何处，自己已经不会对世间产生任何的影响了。家人的思念，自己的意愿，都只能停留在两边，无法相通了。因此灵魂们是多么希望有一个媒介能让自己重新感受人间的美好。而“骷髅舞”给这些满心期待的灵魂带来了希望。在冬日花朵绽放的那天，灵魂们可以聚集在广场上，和活人们一起跳起骷髅舞，一起在欢快旋律的衬托下感受久违的温暖的美好。这对那些只能在坟场里游荡的灵魂来说绝对是千载难逢的机会，因此每一个人都满怀喜悦地精心准备，期待着这一天的到来。而那些在世的人们呢？他们对传统不屑一顾，不了解这也许是能与自己去世亲人的唯一一次“见面”机会，从这点看来，我为人类感到悲哀。也许造物者赋予了活着的人类最高的权利，却忘了赋予他们对于“骷髅舞”节日的理解，即对与另一个世界的人见面的憧憬。

          有些感情我实在不知该如何用言语表述（请原谅我以上的各种词不达意），但在我看来，“生”和“死”其实就是波板糖的两面，都是一样的甜味，只是我们都先从“生”的一面舔起，然后才咀嚼“死”那一面的滋味。也许长大了，我们便自然而然地接受了科学的说法，认为并没有死后灵魂永生之说，但谁能保证，那些以坟墓为家的灵魂是不存在的呢？大人是因为信仰所以向上，我希望小孩能因为幻想所以快乐。尼尔·盖曼给了孩子们这样的幻想，也给我向我这样的半大人写出这种糟糕评论的勇气，我只想对他说一句：谢谢你。