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本书主要以一个需要形象改造的普通女孩为例，从为其形象定位，到形象色彩、护肤、彩妆、发型、搭配、形体礼等几大版块的改造及培训，让一个普通女孩完美蜕变，变得自信而美丽。也许从形象诊断的女孩身上，读者可以看到自己的影子，从而找到适合自己形象改造的方法。本书为读

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书籍介绍

本书主要以一个需要形象改造的普通女孩为例，从为其形象定位，到形象色彩、护肤、彩妆、发型、搭配、形体礼等几大版块的改造及培训，让一个普通女孩完美蜕变，变得自信而美丽。也许从形象诊断的女孩身上，读者可以看到自己的影子，从而找到适合自己形象改造的方法。本书为读

• 作者：知其然 发布时间：2021-10-05 15:09:47

  父母的爱与陪伴是战胜这个疾病最重要的武器。我会和我妻子坚持下去，带然然走出来，摆脱进食障碍！

• 作者：谁弱谁强 发布时间：2018-09-05 04:57:10

  最喜欢爷爷当家，程序警察，新郎人偶。《爷爷当家》最后肯定是尬的一匹，一家人围坐看…嘿嘿嘿，程序警察最后是肯德基麦当劳的翻版嘛，也讽刺机关单位死板的办事风气。整篇小说读起来毫无障碍，流畅的很，归功于翻译的功劳，翻译接地气。只花了一天就读完了。

• 作者：二律背反 发布时间：2022-10-11 08:51:06

  【文献传递】浏览。

• 作者：leochu 发布时间：2011-09-21 14:20:06

  我是作者，大家多多支持哈！！！

• 作者：俄勒冈计划 发布时间：2022-10-01 20:44:39

  好拖沓，没有中心，像个推广的

• 作者：Gradiva 发布时间：2017-11-15 15:32:02

  图片都很有意思，然而翻译的中文实在让人没有读下去的欲望。改天想看看德文原版。

• 《天下骏马》：少年牛仔之中，隐隐有传统武侠的气息

  作者：方不知 发布时间：2021-11-09 21:52:21

  格雷迪去拿回他们三个人的马的时候，有一种传统武侠的气息萦绕在书本中。

  传统武侠，在我的认知里不是快意恩仇，更不是引刀成一快。而是情义，是惺惺相惜，是士为知己者死。

  《天下骏马》里的这段剧情并不是惺惺相惜，也不是士为知己者死，更多的是一种对自我的审视与救赎——

  “我之所以想要杀死上尉，是因为当时我站在那儿，由着他将那个男孩带进丛林干掉了，而我竟然只是袖手旁观一声不吭。”

  但这当中隐隐散发的传统武侠气息还是让人着迷——那是罗林斯的马，是布莱文斯的马，是我的马，我不能让这些马留在这里。

  这让这本小说充满传统武侠的古意气息。

  抑或说，是少年心性的彰显。

  失去牛仔精神（祖父）与传承（牧场）之后，两个少年从汽车纵横的美国穿越山林戈壁去到道路泥泞的荒野牧场，企图寻回牛仔的精神与生活。

  看着少年在墨西哥牧场的肆意与洒脱，像是看到少年踏上一条走回荒野的、充满虔诚的朝拜之路。

  “你想在这里待上多久呢？”

  “一百年吧。睡吧。”

  少年的成长自然离不开爱情。

  马尔克斯在《霍乱时期的爱情》里写爱情有苦杏仁味的芬芳。

  在麦卡锡这里，也有这种似有还无的苦味，只是这种苦味带给少年的只有一种必须有的成长，以及一个墨西哥老太太的人生与墨西哥简史——

  “最终，随着时间流逝，我们大家的感情创伤逐渐平复。即使有些人的创伤不能平复，但将来死神会解决一切的。这个世界必须对梦想与现实有所抉择时是十分残酷无情的。就算我们不去选，这个世界也会在愿望与现实之间静观其变。”

  这种失去与获得，又源于他起初的少年心性——对闯入的第三人的善意，对被杀掉的第三人的情谊与自审。

  最后，这本书翻译有很大的问题，长句太多，但又缺乏驾驭长句的能力——简介明了的叙述，不知道是原著就这样还是译者自己的修改，总之，每逢长句，总是灾难。

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。