失踪的穿山甲/小口罩大冒险系列 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

桑迪是一只防霾口罩，他和族人住在遥远的蓝色城堡里。由于家族地位不高，桑迪有些自卑。一天，神秘的黑烟笼罩了城堡，口罩们纷纷生病，是远古的怪物从天而降了吗？桑迪决定去寻找真相，从而开启了他的奇幻历险之旅……

本系列是故事大王保林叔叔和俄罗斯画家跨国合作，专为5-8岁孩子创作的桥梁书，共六册。书中的桑迪和所有孩子一样，淘气、贪玩、好吃，但他不畏艰险，遇到强大的敌人时冷静、机智。桑迪的正义和智慧为他带来珍贵的友谊，原本自卑的桑迪慢慢变得自信起来。相信小读者在阅读“小口罩大冒险”时，能从小主人公的身上看到自己的影子，变得更加勇敢和坚强。

在《失踪的穿山甲》中，穿山甲家族不断有成员失踪，桑迪、小依和加达根据线索来到灰石山，他们发现一个可怕的怪物。桑迪想出奇招一举制住了怪物，救出被奴役的穿山甲。他们还从怪物身上提炼出了造房子的新型材料……

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周保林：作家、电台主持人，《保林叔叔讲故事》栏目创办人。他倡导故事教育理念，擅长把知识藏进故事里，让知识偷偷地“溜”进小朋友的大脑。他创作、改编、播讲了5000多个故事，被小朋友们亲昵地称为“故事大王保林叔叔”。代表作有“蛟龙少年科考队”系列、《流浪地球》电影改编绘本、广播剧《封神榜》等。

 [俄]妮基季娜•塔季扬娜•尤里耶夫娜 

俄罗斯著名插画家，1983年毕业于莫斯科国立印刷大学，莫斯科画家联盟图书部董事会成员。塔季扬娜为50多本书画过插画，她的插画色彩瑰丽、极具张力。

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编辑推荐

真正的桥梁书：专为5—8岁孩子创作，篇幅适中，文字浅显易懂，图文比例约为1：1。既有图画书的优美，也有文字书的简洁，带有清晰的拼音，帮助孩子从图画阅读过渡到文字阅读。

?畅快淋漓的阅读感受：奇幻的想象、悬念迭生的冒险故事、色彩瑰丽的插图，带给孩子阅读的快感，培养对文字书的兴趣。

?读“小口罩”，变得更勇敢：这是一部关于勇气、正义、友谊和成长的图书，每个孩子都能从小主人公身上看到自己的影子。跟随小口罩桑迪去冒险，找寻自我价值，每个人都可以成为自己的英雄。

?还将获得环保知识：书中的6种怪物是6种污染源的化身，读完书孩子们还可以去生活中寻找“怪物”，提升自身的环保意识。

• 作者：药山 发布时间：2016-07-01 22:23:10

  值得一看的方法论文章

• 作者：文小妖 发布时间：2021-06-15 09:46:06

  很有爱的一本童诗集，更适合低幼孩童，琅琅上口，再加上动作的配合，会让亲子时光变得更有爱。

• 作者： 发布时间：2021-04-25 09:03:58

  -_-古地中海文明最全介绍的通识读物。从年初到现在，用了差不多5个月才勉强读完一遍。期间刷完TCC的相关课程有：《西方文明的基础》（全2季 96讲）、《罗马帝国》（全1季 20讲）、《罗马共和国 - 帝国前史》（全1季 24讲）、《古希腊文明 - 为何言必称希腊》（全1季 24讲）、《了解古希腊哲学》（全1季 24讲）、《希腊世界: 历史与文化研究》（全1季 24讲）。

• 作者：海盗格格 发布时间：2015-06-22 14:49:36

  整个人看的精神都很紧绷，太好看了！！！话说每天晚上捧着看的时候大气都不敢出，封面溥仪诡异的动作真是叫我害怕，每次看完都是丢到客厅不敢放卧室~

• 作者：半 发布时间：2008-12-30 13:25:25

  内容不多,易读易忘.但是,有精神.

• 作者：思如水银泄地 发布时间：2019-10-23 14:08:14

  最大的一个漏洞，没有告诉读者做各个动作的频率。

• 原来这样的生活也可以被看见

  作者：花滿婁 发布时间：2024-04-28 16:13:42

  遇见这本书很巧。2023年的最后一天，因为一些机缘巧合，我出去旅游了。在山村悬崖上的一个书店里，看见了这本书。当时，它就在金爱烂、李沧东的书旁边。跟其他的书比起来，它很薄、很小，颜色也很淡，粉色封皮、绿色书脊，看起来像太阳再晒一晒就会消失不见。但不知怎么，就想拿起它。

  被书后的推荐语吸引，里面有一段金爱烂的话，她说“在这些存在缺陷和裂痕，生命力却又很强的事物里，我常常遇到自己明明没有写过，却又好像写过的故事。”还说这位作者的故事有一种“收集生了虫子的苹果做成果酱”的味道。

  我很好奇这会是怎样的故事、怎样的味道，于是打开了这本书。

  看完这本书后的几天，我明明在看其他的内容，但不知道怎么， 总是会突然又想起这本书里人物和那些生活细节。

  这里的人物大多没有名字，出现的就是我、她、他、这个女人、那个男人。

  一定要出现的话就是一个字母，或者一个姓氏，偶尔因为情节需要，才有了完整的人物名字。注意到这点的时候，我就感到很亲切。我自己写东西的时候也对取名这件事非常困扰，主角也常常就是她和他。取名的时候就像在透露人物命运，就像在决定TA的人生，我很难轻易地给TA安上几个字。当然，这不一定就是尹成姬不给角色取名的原因。再就是，当没有可以作为鲜明标识的名字时，故事里的角色好像离我们更近了。就是我，是我们身边的他和她。

  很多人写故事是大情节，展现的是一个有明确目标的主人公如何克服困难达成目标，而尹成姬的故事几乎都是小情节，甚至反情节的，写的是随时都在发生，以致熟视无睹的日常。

  几点睡觉，水费多少，多久给家里打一次电话，上班要多少分钟，下班了看电视剧，到点了起床……这不就是我们的生活吗？不是谁在哪儿因为什么要做什么事，而是谁在哪儿以怎样的方式生活，是人在时间和空间里留下的痕迹。没有传统故事里那么激烈的爱恨情仇或是惊心动魄的时刻，没有那么多要克服的重大困难以及需要与之匹配的决心和勇气。

  尹成姬的故事最抚慰人心的地方就在于，告诉了大家，原来这样的生活也可以被看见，被写出来。就像文学评论家申秀景说的那样，“她是知道'你在那里'的少数几个作家之一”。

  她说她想成为惜字如金的人，所以，我甚至在书里都找不到渲染情绪的笔触，全在描述事实。

  哪怕生死也都只是浅浅几笔。比如，先写爸爸一会儿想让我们晚点生，一会儿想让我们快点生，为了免去医疗费。然后写我和姐姐生下来后，妈妈被送进了重症室，这时爸爸开始回忆自己的童年往事，跟爷爷说再也不回老家，回忆完，紧接着就是一句：“妈妈没有抱过自己生下的孩子。办完妈妈的葬礼，爸爸背着姐姐、抱着我回到了家乡。那是爸爸离家后的第十个年头。”这就是对妈妈去世的全部描述。再比如写姐姐的去世。先说“无论多忙，爸爸每天都会紧紧地抱我们一次。”接着写“当一辆失控的炸酱面送餐摩托车猛冲过来时，姐姐依然张开着双臂。我一个人去念小学。爸爸每天紧紧地抱我们两次。”这就是关于一个人离开世界的全部描述。惜字如金，但并非不重视，她笔下的角色总在挂念着那些逝去的人，想象他们离开时的遭遇。这些空白也给了我们读者更大的空间去自己思考，让感受慢慢地、自然地破土生发。

  在她的很多故事里经常出现去世的人、想自杀的人，突然失踪或离家出走的人，还有被留下的人。

  被留下来的人总会想，一个生命消失掉的时候，那个生命经历了什么，自己在做什么，人们在做什么。重点还是在那些被留下来的人，看他们曾经如何生活，现在如何生活。不用担心故事整体太过阴沉，我们会看见她们身上的生命力，还有一些很自然的幽默。

  她展现人物状态，但从不层层渲染，只是画出那些日复一日出现在我们身边的行动轨迹给大家看。就像我们看电影，没有配煽情的背景音乐，而是给我们听自然的环境音，听车如何驶过，听风怎么吹，听路人们走过地面时的振动和摩擦。她的角色，也是这个世界的路人或过客，而她记下了这些经过的痕迹。

  虽然故事写的是孤独，但过客们的彼此相遇里还是有很多温暖。

  很喜欢的一个相遇是《在U形弯道埋下藏宝图》这篇里，“我”在高铁上遇见Q，Q喝一口汽水就打一个响嗝，我说我从没在别人面前打过嗝，她就给我喝了汽水，我不顾前排男人的存在打了个长长的嗝，引来男人回头看，那时我觉得真爽，我们就这样成为了朋友。

  书里还有很多这种

  与陌生女性相遇后产生连接的时刻

  ：偶遇的陌生人们一起开了馒头筋面店；妈妈和五个姨妈因为算命聚在一起；和饭店看见的女人一起抽奖、逛街……那种感觉，就像我们在夜晚独行，抬头看见还有星星在自己头顶。我们没有很近，也明白总会再次分开，但我们知道，曾经那里不止有我，还有其他的星星。

  书里还有两个我很喜欢的地方，一个是《那个男人的书，第198页》里，“下坡时，她有闭眼的冲动。眼前的风景穿透了她的身体。至少，在自行车冲下坡时，她觉得自己可以原谅全世界。于是她便觉得自己是一个极为善良的人。”还有一个来自《凤子家面食店》，也被很多人标记过，“一想到自己吃饱了饭，就不觉得那么凄凉了。这就是大家吃饭的原因吧。”

  这本书也是一碗可以吃饱的饭。

• 探讨托尔斯泰之《复活》中的托尔斯泰主义

  作者：麓麓 发布时间：2005-10-10 20:47:12

  托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

  1．

  道德的自我完善

  在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

  在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

  在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

  如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

  在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

  “我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

  “住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

  但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

  人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

  别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

  2．

  不以暴力抗恶

  这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

  看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

  从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

  从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

  在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

  因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

  那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

  3．

  博爱

  这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

  托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

  我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在每个人的心中，那将是更为可怕的。

  4．总结

  毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。