云南公务员考试中公2018云南省公务员录用考试专用教材考前冲刺预测试卷行政职业能力测验 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《中公版·2018云南省公务员录用考试专用教材：考前冲刺预测试卷行政职业能力测验》包括5套行测试卷。所有试卷按照2017年云南省公务员考试真题的题型、题量、考点进行编写。每套试卷配有“答案总览”和“试题精解”，解析详细，技巧得当。

云南省公务员录用考试行政职业能力测验考前冲刺预测试卷（一）

云南省公务员录用考试行政职业能力测验考前冲刺预测试卷（二）

云南省公务员录用考试行政职业能力测验考前冲刺预测试卷（三）

云南省公务员录用考试行政职业能力测验考前冲刺预测试卷（四）

云南省公务员录用考试行政职业能力测验考前冲刺预测试卷（五）

考前冲刺预测试卷（一）参考答案及解析

考前冲刺预测试卷（二）参考答案及解析

考前冲刺预测试卷（三）参考答案及解析

考前冲刺预测试卷（四）参考答案及解析

考前冲刺预测试卷（五）参考答案及解析（154）

李永新，中公教育首席研究与辅导专家。毕业于北京大学政府管理学院，具有深厚的公务员考试核心理论专业背景，对中央国家机关和地方各级公务员招录考试有着博大精深的研究，极具丰富的公务员考试实战经验。主持并研发了引领公考领域行业标准的深度辅导教材系列和辅导课程、专项突破辅导教材和辅导课程，帮助无数考生成就了梦想，备受考生推崇，是公考辅导领域行业标准的开创者和引领者。

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云南省公务员录用考试

　　行政职业能力测验考前冲刺预测试卷（一）

　　注意事项

　　一、此项测验分为五个部分，共120小题，总时限120分钟。

　　二、请按照要求在答题卡上填写好自己的姓名，涂写好准考证号，严禁折叠答题卡。

　　三、必须在答题卡上答题；在题本上答题，一律无效。

　　四、监考人员宣布考试开始时，方可答题，宣布考试结束时，应立即停止答题。题本、答题卡、草稿纸一律留在桌上，待监考人员确认数量无误，允许离开后，方可离开考场。

　　如果你违反了以上任何一项要求，都将影响你的成绩。

　　五、在这项测验中，可能有些试题较难，因此你不要在一道题上思考时间太久，遇到不会答的题目，可先跳过去，如果有时间再去思考，否则，你可能没有时间完成后面的题目。

　　六、试题答错不倒扣分。

　　部分常识判断

　　根据题目要求，在四个选项中选出一个恰当的答案。

　　请开始答题：

　　1.下列对设立河北雄安新区意义的理解不正确的是：

　　A.集中疏解北京的首都功能

　　B.培育创新驱动发展新引擎

　　C.调整优化京津冀城市布局和空间结构

　　D.探索人口经济密集地区优化开发新模式

　　2.下列做法符合精准扶贫、精准脱贫要求的是：

　　A.加强贫困人口动态统计监测，建立扶贫台账

　　B.完善扶贫脱贫扶持政策，健全扶贫工作机制

　　C.根据致贫的原因和脱贫的需求对贫困人口实行分类扶持

　　D.加强贫困地区基础设施建设，提高贫困地区公共服务水平

　　3.继群众路线教育实践活动“三严三实”之后，中国共产党深入开展“两学一做”活动，进一步密切党群关系，解决人民群众关心反映强烈的问题，把全面从严治党延伸到基层。中国共产党这样做是基于：

　　A.中国共产党是社会主义事业的领导核心

　　B.中国共产党是国家权力机关的执行机关

　　C.中国共产党的指导思想是科学发展观

　　D.依法执政是中国共产党治国的基本方略

　　4.2017年3月12日，国家主席习近平在出席十二届全国人大五次会议解放军代表团全体会议时指出，（）是军民融合发展的重点，也是衡量军民融合发展水平的重要标志。

　　A.国防和经济

　　B.国家的综合实力

　　C.国防科技和武器装备领域

　　D.武器装备科研生产体系

　　5.近年来，网络举报的增加和通过网络举报的案件的查处增多，体现了人民群众在反腐斗争中的作用。这对我们的启示是：

　　A.让人民群众积极参与社会管理活动

　　B.民心作为社会意识决定了政权兴衰

　　C.应充分认识到人民群众在社会历史中的作用

　　D.管理政权要实现个人价值与国家利益相结合

　　6.拓展和畅通群众需求表达渠道，全面准确地了解群众需求是提高公共服务精准性与有效性的首要前提。下列做法不属于拓展和畅通群众需求表达渠道的是：

　　A.成立民意跟踪检测中心

　　B.构建民情在线综合服务平台

　　C.开通移动政务发布平台

　　D.在门户网站设置群众留言模块

　　7.作为一名共产党员，要防微杜渐，从小处着眼，从源头抓起，严格要求自己，保持廉洁从政。这体现了：

　　A.事物的发展是量变到质变的统一

　　B.事物的发展是运动和相对静止的统一

　　C.事物的发展是杂乱无章、毫无秩序的

　　D.事物的发展是前进性与曲折性的统一

　　8.知廉明耻，是做人基本的道德规范。“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为”，这句古语蕴含的哲理是：

　　A.联系是普遍的和无条件的

　　B.有什么样的世界观就有什么样的方法论

　　C.先知后行重在知

　　D.有什么样的社会存在就有什么样的社会意识

　　9.当总需求大于总供给，经济呈剧烈波动时，应采用：

　　A.财政平衡政策

　　B.双紧政策，即紧缩的财政政策和货币政策

　　C.双松政策，即宽松的财政政策和货币政策

　　D.财政盈余政策

　　10.我国宪法规定，中华人民共和国公民有宗教信仰自由，此规定属于法律规范中的：

　　A.委托性法律规范B.命令性法律规范

　　C.授权性法律规范D.禁止性法律规范

　　11.下列哪一情形构成重大误解，属于可撤销的民事法律行为？

　　A.甲立下遗嘱，误将乙的字画分配给继承人

　　B.甲装修房屋，误以为乙的地砖为自家所有，并予以使用

　　C.甲入住乙宾馆，误以为乙宾馆提供的茶叶是无偿的，并予以使用

　　D.甲要购买电动车，误以为精神病人乙是完全民事行为能力人，并与之签订买卖合同

　　12.下列符合依法行政原则的是：

　　A.行政机关在法定范围内行使自由裁量权

　　B.某工商局吊销违法企业的营业执照和卫生许可证

　　C.公安局将严重拖欠国有企业货款的某公司经理拘留

　　D.某省政府制定一行政规章，该规章根据本省特点对法律有所变通

　　13.下列选项中，行政机关对相对人的人身限制违法的是：

　　A.相对人提起行政诉讼，公安局仍不停止执行对相对人的行政拘留处罚

　　B.蔡某在市政府广场赤身裸体表演“行为艺术”，被警察强行带离

　　C.工商局对涉嫌传销人员进行拘留

　　D.公安机关对小偷小摸屡教不改的16岁小王进行了行政拘留

　　14.中国民间传说故事中，流传广、影响的四个神话传说是：

　　A.《聊斋》《西游记》《白蛇传》《封神榜》

　　B.《牛郎织女》《孟姜女》《白蛇传》《梁山伯与祝英台》

　　C.《西游记》《封神榜》《八仙传说》《白蛇传》

　　D.《后羿射日》《精卫填海》《炎帝农耕》《女娲补天》

　　15.在我国古代诗词中，杨柳是较为常见的意象，往往蕴含离别之情，下列名句中不是表达送别意象的是：

　　A.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关

　　B.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新

　　C.今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月

　　D.庭院深深深几许？杨柳堆烟、幕帘无重数

　　16.下列词语不含比喻义的一项是：

　　A.股肱之臣B.阳春白雪

　　C.良莠不齐D.马革裹尸

　　17.下列说法正确的是：

　　A.“驸马”一词初是指给皇帝养马的人

　　B.“琴棋书画”中的“棋”是指古代象棋

　　C.古语“朵颐”中的“颐”是指面颊

　　D.古诗体裁分为“风雅颂”，其中“颂”是指王朝正声

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编辑推荐

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本书依据近几年云南省公务员考试真题编写，题型、题量与考试一致，难度与考试契合，覆盖核心考点，凸显重难点，有利于考生进行仿真实战，熟悉考试。

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• 作者：ice 发布时间：2019-11-10 02:27:18

  青春的回忆

• 作者：UtenaYu 发布时间：2023-06-15 17:58:11

  有用

• 作者：这天气真冷、 发布时间：2023-01-17 22:49:24

  用了2022年版的高顿二级中文教材，最后低空飘过，总结来说我觉得书的质量还可以，至少我能看懂，但是不知道是我自己的原因还是书的原因，最后考试时遇到的有一些考点其实我在高顿这本教材里没有学到过（当然也有可能是学到过，但是没被标成重点，因此我没有注意）。

• 作者：美人骨 发布时间：2022-03-11 12:42:17

  读完以后有一个感觉就是：如果你选择读电子版的，那你的地理知识，历史知识以及记忆力需要比较好，如果要是读纸质版的可以一边读，一边把关键词，关键信息记一下。个人感觉如果这本书是作为一本科普书来讲，写的不是特别好，都是客观的东西，但是缺乏逻辑性，读完了就感觉跳跃很大，只有看了后记，才有感觉：啊，原来是这么个发展过程，而且感觉文字也不算精炼，非专业人士读起来可能会觉得很乏味

• 作者：西凉白羽 发布时间：2022-04-09 22:08:33

  索引方便，生理机制及治疗机理彩图说明得简洁明了。不错的家庭工具书，就是太重。

• 作者：Corwin 发布时间：2019-07-14 15:50:24

  贵圈的门槛不在于学习知识而在于做事。就那几个概念多少书翻来覆去的说…

• 关于爱与救赎

  作者：we are 发布时间：2008-10-30 13:55:22

  尽管摆脱不了古典小说的大段说教，也无法避免英伦式的亲密又略显疏离的对话，没有现代小说繁杂的叙事手法，小说仍旧靠单纯讲故事取胜。

  恩怨情仇，故事很简单。亚历山大•曼奈德医生囚于巴士底狱中十七年，出狱之后，在精神崩溃的边缘徘徊，幸而在女儿露西照顾关爱之下得以开始新的生活。露西与主动放弃继承权的法国贵族达尔南结婚，一家人幸福生活在一起。然而，一封法国革命之后送到达尔南手中的信，将一切打乱。为了使那位法国前仆人免予牢狱之灾，达尔南只身回到法国，却被当作出奔者关在狱中。在医生和劳雷先生的奔走努力之下，达尔南终于在两年后被释放。但故事并没有结束，幸福还未展开，刚刚出狱的达尔南又被重新投入狱中。在审判时，医生在狱中的记录被当众读出来：原来那使医生身陷囹圄的贵族，正是达尔南的父亲与叔叔。愤怒的狂躁的法国“公民们”，在审判大会上判处达尔南死刑。医生一家陷入痛苦之中，而一直深爱着露西的卡尔登先生，利用探访达尔南的最后机会将他换出监狱，替他死去。医生一家直到达尔南被送回才明了卡尔登的打算，才明白卡尔登那句“无论为了什么而改变方针或稍稍延宕，绝不能救出什么人的性命来的，那必然将牺牲掉许多条的性命”的真实意思。无奈中一家人匆匆逃离法国，回到英国。故事结束。

  故事里许多描写革命前两个国家两个城市的剥夺与不公的场景，许多法国大革命的狂躁暴乱段落，常常让我觉得可怖。而夹杂在这革命中的深情浓仇，也是可叹的。

  爱与救赎之一： 曼奈德医生

  囚于巴士底狱十七年之后，医生已经忘记自己的名姓，只会终日茫然地做鞋。只是在女儿的悉心照料之下，才渐渐好转。但在女儿结婚去蜜月之后又重新发作了一次。但无论在何种情形之下，他在狱中的生活却只字不提。我猜他在达尔南向他坦白自己的真实姓名时已经能够想起些事情，所以才要求达尔南保证绝不会把自己的姓氏向任何人透露出去。也许，那次短暂的九天的发作，正是医生最痛苦矛盾的时刻，他亟需借着做鞋的方式，来使自己平静或者说来逃避回忆。无论怎么告诉自己，过去的那些与后辈无关，也无法原谅达尔南父辈所做的那些恶行吧？

  但为了爱，为了对女儿的爱，对这个家庭的爱，他可以回到法国，重新面对过去的一切，为营救自己的女婿尽一切努力。最明白真相的人，永远是最痛苦的吧，那么辛苦，那么努力，仍旧不能影响“公民们”无常的心意，甚至还因为那尘封多年本该在瓦砾碎屑之下腐烂的记录，使女婿最终被判死刑。他甚至希望自己从没有写过那些东西，他也不愿在乎所谓的恩怨，他只求家人平安，一家团圆。

  这份爱，能够使医生放下仇恨，是关于家庭，关于往昔的自我救赎。毕竟，一切都已过去，有什么事情能比相亲相爱更重要？

  爱与救赎之二：德法奇夫人

  小女孩在幼年便被哥哥送到远方，失去音讯。直到多年之后，偶然的机会，才使她明白自己的父亲、哥哥、姐姐、姐夫是怎样被那些暴戾的贵族们害死。最深的爱化为最深的恨。要报仇。凭借自己的权利，迁怒于贵族无辜的后辈，甚至一定要他家破人亡才能罢手。她没有理由不痛苦，没有理由不去恨。只是当权力成为仇恨的工具，暴虐便是太简单的事情。失去理智的恣意报复只能让人觉得她又可悲又可恶。

  恨太狭窄。爱与救赎，太需要被指引，如若不是上帝的指引，那么至少我们心中还该有一个良善的尺度。但生性偏执的人，也许永远不能想到这一点。

  生性偏执的人，如果不能审视反省自己的内心，很容易被自己的心念驱使，做自己认定的事且至死不渝。最怕就是这心念太没道理，他却偏偏认为此为无上真理，要使用强权普渡众人，迫使大家一起来执行，共同走上幸福之路。这种人才真是太可怕。

  爱与救赎之三：卡尔登

  我甚至差点找不到他第一次出场时的描写，是在审判达尔南的伦敦的老培雷。“另一位戴假发的先生，双手插在袋里，其注意力……似乎都集中在法院里的天花板上。”“他的情态上含着一种毫无顾忌的色彩，这不仅使他显得容貌不端正，而且大大地减低了他跟那囚犯相似的程度。”而这不羁的男子，却有细腻的心，是他第一个看到露西要晕倒，忙喊着让人扶她透透气。也正是他，替达尔南转达了对露西的谢意。

  男二号注定就是悲情人物。从来都不会把那份感情流露一丝，甚至在告白之前，也明白自己必然会遭到拒绝，只是希望自己以后能偶尔地拜访她和他的家人，只要能看到她幸福，也是好的。仍旧爱她不悔，向她许诺：“为了你，以及你所亲爱的任何人，我什么事都愿意做的。”甚至是性命也是可以的。也许只有如此，她才能把自己当作一个可以被怀念的人吧？

  在医生的营救没有希望之后，他冷静地安排着一切。一如以往守护着她时，默默站在她曾经无数次驻足的街口，轻轻抚摸她曾经无数次碰触到的石墙、院门，代她所爱去死。

  “主说，复活在我，生命也在我；信仰我的人，虽然死了，也必活着；凡活着信仰我的人，必永远不死。”他必然没有消失，在天上静静看着她和她的所爱幸福安宁生活；看到她将为他哭泣，给自己的孩子以他的名字命名；看到那孩子用自己的名字带来新的荣光；看到他们卓越不凡；看到他们缅怀他，甚至来到这断头台，但此地必将不会是现时当下的丑态。于是可以闭上眼睛，告诉自己“我现在所做的事情，比我曾经做过的无论什么事都好得多。我现在将要得到安息，比我曾经得到过的任何安息都好的多。”

  对于这样的爱的牺牲，常常会引人唏嘘不已。这样的人，常常是孤僻的，不合于群的，但感情却深厚，认定了就很难放手。也许，他也是自卑的，经由这牺牲，为自己所认为不堪的生命，增添最后的华彩。我不愿意将他的牺牲，做任何过多的猜想，猜想有时会把单纯的事情变复杂。我敬佩着他。

  爱与救赎之四：双城

  我最近常常在想，如果我生活在这样的时代，我会是怎么样的人？我是否是从众的？是否能有坚持自己主张的决心和勇气？

  想起一个心理学上挺有名的实验：研究者为了研究民众对权威、专家的服从程度，请来几位被试。并没有告诉他们实验的目的，只是说要研究惩罚在学生学习中所起到的作用，要被试担任老师，教学生们学习单词。如果学生在学习之后的考查中出现遗忘，可以电击以示惩罚。由工作人员假扮的学生们成绩不理想，老师就在专家即实验者的授意之下，开始电击，并且按专家指示不断加大电压。（当然是没有通电流的）。尽管隔壁那些学生们尖叫着哀号着，甚至说自己心脏病复发，希望停止。那些老师们也紧张难过地向专家询问是否还要继续，但在得到专家指令之后，他们仍旧颤抖着把电压加到了最大即450伏。而只有很少有人能抵抗专家的命令。这是在二战之后做的实验，让人觉得心寒，但也在一定程度上解释了为何那些良善的国民会在战争中有如此多的暴行。

  在写到大革命时，隐约记得作者提到，所有人都得了“热症”。良善之心被那些领袖专家们加以利用，那些穷苦的人们在革命的狂热中迷失自己，仅仅在享受着杀戮所带来的快感。没有时间没有勇气没有能力反思自己，将暴力推上圣坛进行膜拜。然而，他们获得的，难道就真的是好的生活么？

  双城人民所进行的自我救赎，所用的方法不同，但本意都该是相同的：让更多的人获得幸福。只是此时此刻我仍旧不知道如果没有宽容、良善及理性，如何才能让世界上更多的人获得幸福。须知，罗素先生说的好：只有参差多变才是幸福的本源。

• 欲望重塑生活：那使你流泪的，也将带给你欢乐

  作者：向北向北 发布时间：2016-05-13 12:52:51

  我随手翻起马克·爱普斯坦的这本《弗洛伊德遇见佛陀：精神分析和佛教论欲望》（以下简称《论欲望》）时，并不知道自己正站在一个通往新世界大门口。他温润的文字有说不出的力量，不停地、有力地敲打我的心，密集到总使我想要大哭。我惊奇地发现，自己过去30年一直致力于回避种种欲念并隐隐以此为傲的经验，虽使我安全成长为一个社会人，却也同时让我失掉了许多机会。我在拒绝欲望的同时，也拒绝了欲望塑造更好生活的可能。

  <图片1>

  第一遍读完这本书时，我心中满是说不出的激动，找不到出口，只能任其在狭小的“自我”里横冲直撞。我不知道那是什么，像是久违的恋爱时才有的冲动吧。我很想把它写出来告诉身边每一个朋友：不要背对欲望！直到我又读第二遍，才知道那说不出的激动究竟是什么。因为隔了半月后，一些东西愈发清晰。现在，我仍不能完全领会这本薄薄的小书的全部精髓，却可以稍稍平复心绪写下这些文字。我仍然抱着感激之情并不时为书中字句感动，却是一种安稳的感动了。

  时代的禁欲

  我们80后、70后以及年纪更长的人所受的教育，是教我们看低欲望，瞧不起纵欲之人。“欲望≈不洁之物”是我们生长的时代无比正确的观念。即便内心涌动着永不停歇的追逐欲望的渴望，理性却总是坚决地告诉我们要远离它、放弃它。

  我们在中学生物课上被安排自学生殖系统知识，在遇到异性表白时不知所措以至把情书交到老师手中，在听到有关“花花世界”的故事时想当然地把男女主角跟“浪荡坏人”划等号。然而又不知为何，心底总是隐约浮现一丝丝挥之不去的没来由的羡慕、嫉妒、渴望……你厌恶的也是你期待的，你逃避的正是你渴求的。你要么干脆视而不见，要么带着罪恶感沉溺。你甚至都还没有来得及看清自己的渴望，就一本正经地长大了。长大后呢？因为认同对欲望的拒绝，你碰到多谈了几次恋爱的同龄人会侧目，遇到真正喜欢自己但条件太好的对象会拼命拒绝，你发自内心地以为自己配不起更好的生活。你拒绝尝试，也拒绝了一种美好。

  你以为自己在摒弃欲望的同时走在一条正确的大道上，却不知只是带着虚假的优越感生活罢了。你的内心从未被满足，甚至深埋下一个模糊的欲念，它悄悄等待时机，要么永不发芽，要么有朝一日将你引向深渊——给你大痛快的同时也给你大痛苦。正如弗洛伊德早就告诫过我们的，“被压抑之物将会重返。”这大概也是许多所谓成功人士，在功成名就后对年轻时想而不得的人、事、物疯狂补偿性占有的原因吧。

  欲望，它被时代所禁锢，因此而带来的种种社会贪腐、家庭不睦、个人纠结就这样浸泡着我们，而我们却从未看清它。它明明预示着更好的未来，我们却偏偏要与它划清界限。是它真如洪水猛兽，还是我们一直就错怪了它？

  被误解的欲望

  作为美国最著名的心理治疗师之一，爱普斯坦深受佛教与心理分析的影响。他长期研习这两个传统，对二者皆有深刻体认。他发现，无论东西方的宗教传统，还是世俗生活，都存在着排斥或诋毁欲望的观念和流派，这不是少数派，而是主流。不少宗教更是将欲望视为痛苦的成因，甚至妖魔化欲望，鼓吹“断念”修行。我们习惯鄙视或绝口不谈欲望。然而那诱人又恼人、带来希望又让人失望的欲望真能被排除到生命之外吗？你是否认真想过，你一直极力回避的欲望，它究竟是一种什么东西？它从何处来？将到何处去？爱普斯坦从长久累积的佛教和精神分析对欲望的真知灼见中找到了答案。

  欲望源自不满足感，那是人在面对人类固有的生命困境时的自然反应，“因为感到不圆满，所以追求圆满；因为感到不安全，所以追求安全。”爱普斯坦总结道。我们就在这一个又一个的“追求”中经验着我们的人生，正是这种种“追求”形塑了我们今天的样子。欲望永无休止，永不满足，又永不能企及。它驱使我们追求的是永不会到来的东西——这当然令人失望，但其中也潜藏着着文明的成因。（这是另一个话题，此处不展开）

  没有人是自足的，因而欲望也是无法断除的。它从不放弃引诱我们，它是生命的动因。我们的人类祖先在遭受过无数次欲望的嘲弄后，教导我们习惯性地直接压抑并排除欲望——这比直面它容易得多。纵欲固然不值得提倡，但对欲望保持克制也非全然正确。你要克制的不是欲望，而是“执着”，一种与欲望极相似又常与之纠缠的东西。

  执着和现实：在欲望左右

  爱普斯坦进一步告诉我们，心理治疗学和佛学都认为欲望之所以捉摸不定，是因为我们渴求的是一种完全不同的东西，但是我们自己意识不到，或不承认——那就是执着，用“执念”或佛教所说的“贪”来解释更容易理解。也就是说，欲望会变形。

  “欲望本身并非问题所在，造成问题的是执着，是对某种特定结果的渴求。我们总希望完全占有对象，让其为我们掌控。……欲望的对象若是贪爱的对象，就会带来痛苦；欲望的对象若是内观的对象，就会使人觉醒。”佛陀这样告诫我们。佛家常说“众生皆苦”，认为苦的根源在于人有七情六欲，实际上这是一种误导。佛陀认为痛苦的真正根源在于我们规避欲望对象的不可捉摸性，正如书中提到弗洛伊德与朋友一同散步的故事，他纳闷朋友为何对周遭美景无动于衷，分析后才知他们因为知道好花易谢，美而无常，所以干脆视而不见。我们之中的一些人，因为畏惧跟恋慕对象相处没有未来，而拒绝与之发展出一段关系，刻意保持疏远。我们因为害怕将来会带来更大的忧愁，宁可永远处于隐约的忧愁状态。然而欲望之道告诉我们，这都是不智的。

  弗洛伊德说：“一朵花的美，不因只绽放一晚而有所减损”，恋人即便与你处处相配也无法完全占有。欲望本就是一体两面，它虽会带来痛苦，也包含着快乐。仔细检视我们面对花和恋人的欲望，会发现我们对欲望会带来痛苦的担忧，完全压倒对它可能带来的快乐的期盼。所以我很赞同爱普斯坦的说法，把欲望当成一种修持，它不是通往天堂的一级阶梯，它本身就是梯子。他甚至告诉我们，终结执着的也是欲望。问题的关键在于分清欲望与潜藏其中的执着。我们要抛弃的不是欲望本身，而是那劫持了意识的强制性执念。是这种执念而非欲望，把我们引入歧途。它也是灵性成长的大障碍。

  “我们盼望恋爱、建立家庭、开创事业、买房子。不过，让我们生气的是，一旦某一层次的渴望获得满足，马上又会发觉另一个层次的渴望取而代之。”爱普斯坦说。一个又一个欲望让我们总是觉得“缺少了些什么”，无论购物多少次、男欢女爱多少回、吃过多少山珍海味，都无法感受到真正的满足感。欲望就是这样一种永不会到来的满足感。而人之所以执着，追本溯源，是由于我们费尽心思想要寻找可以彻底满足我们的事物。我们必须明白，欲望可以引领我们不断体会满足，却不存在能彻底满足我们的事物。欲望再往前行，便是执着。

  欲望永远无法企及，它与最终现实之间也存在距离——爱普斯坦把它叫做“间隙”，这也是它常常使我们失望的原因。我们对待这一间隙的态度，将决定我们生活的面貌。以往，我因为害怕这间隙可能带来的痛苦而一味克制。直到30多岁的现在，才明白这间隙就是成长的空间，也是内心得以茁壮的土壤。

  佛陀认为，如果驾驭得法，欲望非但不是痛苦的成因，反而是宝贵的资源，可以带来心的觉醒与自由。所以，将欲望视为仇敌，企图消灭，只是在扼杀人类最珍贵的特质之一。欲望不是必须打败的敌人，而是一种应该以正确方式认知的能量。

  往事不堪回首，但愿我们今后都能允许自己站在欲望的间隙里，直面由心生起的执着，从中分辨出纯净的欲望，容忍它那老是令人失望的特质，静静地和它多待一会儿，勇敢与之对视，不惧怕它，也不去占有、控制它，而是疏导它、肯定和欣赏它，让这最强有力的生命能量，带给我们更多自由和快乐。

  不要惧怕欲望，它能令你成长

  爱普斯坦的文字洞悉到我们内心深处连自己都不曾察觉的东西，他比我们自己更了解我们。现在，我已经知道第一遍读完这书时内心的冲动究竟是什么了。那是一种深深的遗憾和委屈，遗憾过去自己对那些决定人生重要转折的欲望的拒绝。我决绝地不给自己尝试的机会，以为这就是崇高，是值得骄傲之处，却只不过是把向往和渴望深埋心底。当我明白欲望也是可以接受的，起码应给自己检视它、与它对望的机会，勇敢去尝试欲望可能带来的快乐时，一种难以释怀的感觉满盈心中。直到现在我才知道，过去的日子里，我是怎样委屈了自己！

  刚明白这一点时，我有一种强烈的给自己的欲望一个机会的冲动，想要借“修正”之名放纵自己。所以那时我满脑都是想要突破现有生活、跳到另一个世界去的思绪。那满满的说不出的话，早已不是欲望本身，而是“执着”的贪欲。幸而痛苦挣扎之余，我又重读了这本书，我仍然总是感动到想哭——作者舒缓优美的文字里潜藏着他对我们每一个人的理解和安慰，每一句看似平淡的话都有力量，支持我们勇敢走下去。细读之下也让我有了更深刻的认识。最大的收获便是——我可以在今后的生活中笃定，唯一认识欲望的方法是活在它里面，这是欲望之道在个人领域的展现。我告诉自己，握住欲望是无妨的，但要轻轻地握。在强迫性行为的死胡同里，我看到了光。

  当你能分清欲望和执着，亦不把欲望当做逃离现实的借口，那么，去爱，去尝试，别畏惧淋漓尽致。无论在亲密关系、亲子关系、自我成长领域，还是在工作领域，欲望将指引你到新世界，而沉溺和拒绝只能让你的生活带着遗憾归于沉寂。这当然很难，需要借由书中提到的欲望之道的四条原则长时间、不间断努力，但却是开阔生命的有益之举，这也是这本《论欲望》值得一读再读的原因。

  那么，让我借书中摘录的纪伯伦在其名作《先知》中的精彩表述结束本文吧，愿你浸淫在周遭的喜乐中，获得崭新的满足和安宁的内在。

  你的喜悦是你卸去了面具的哀愁。

  涌出你笑声的同一口泉，曾满盈过你的泪。

  舍此有他吗？

  哀愁凿你愈深，你愈能装载更多的喜乐。