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• 作者：公羊 发布时间：2011-01-28 09:48:08

  期末复习资料。。。

• 作者：小妖精Rachel 发布时间：2021-05-06 08:27:16

  一个人不是因为漂亮而爱她，而是因为你爱她，她才是漂亮的。

• 作者：骇巢 发布时间：2012-02-07 22:29:15

  字不全 至少我用的有没有的

• 作者：青字兰眉 发布时间：2016-07-21 18:12:51

  简易好读

• 作者：切尔西 发布时间：2020-07-24 09:55:24

  全书每一个章节都大致分为概念简介、技术原理解释、实例代码、源码解析几个部分，比较全面的介绍了微服务的常用组件，包括注册中心、服务注册与发现、负载均衡、Feign调用原理、路由网关、配置中心等。全书语言通俗易懂，由浅入深，适合有一定基础的新手。

• 作者：千帆 发布时间：2012-01-20 01:52:49

  大一的选修课，没学过线代需要补课，现在想来还是很有趣的一门，配合习题集会比较好些

• 给这《指南》写个指南吧

  作者：不断康复的病人 发布时间：2020-05-16 22:17:58

  书的封面上写着《智族GQ》总主笔何瑫、知名战地记者周轶君、《人物》前副主编张卓、网易非虚构写作平台负责人关军、《正午故事》主笔郭玉洁带你找到属于自己的写作方法，但翻开目录，却找不到这些人在哪儿。所有文章在目录里都未标作者，不知编辑是怎么想的。

  全书分七章，每章的前两篇是所谓“写作指南”，其中第一篇是外请作者，如上面那些位，第二篇是三明治自己的人。三明治自己人写的东西，万千的（第一、四、七章）和苟维佳的（第五章）还可一看，黄慧写的就不要看了。黄的水平，我们只需读一下第三章“如何写好人物？”中她那篇里的这一段话就可知晓了：

  对于非虚构作品而言，写人物不是一个仅仅停留在遣词造句之上的事物，而是有一定的方法论可以遵循的，但前提是，对该人物一定要足够了解。因此，对人物是否足够了解有时候单从细节上就能看出。

  从作者逻辑连词“不是......而是......但......因此......”的使用上，不难看出作者思维的混乱，而一个思维混乱的人是写不出好文章的。

  另据本书所示，她的身份是三明治“短故事学院”负责人，我想大家最好就不要去这个学院报班了吧。

  外请作者里，周轶君的一篇如标题《写作是一件很个人的事情》（在第一章）所示，侧重谈自己的写作经历和思考，文章不错，但较个人化，可操作性不强；何瑫《特稿记者如何找选题、做采访、写作》（在第二章）和张卓《如何写好一个人物》（在第三章），以文章论一般，但对于没有媒体经验的写作者来讲，可以由两位的讲述，了解媒体是通过怎样的操作来“生产”——《三联生活周刊》不就说自己是知识的生产车间么——文章的；郭玉洁《我是怎么判断和编辑稿件的》（在第四章）是全书最好的一篇，文笔佳，对一般写作者来说可参考，对有投稿念头的更不妨好好看看（她最近微博谈《正午》的被解散一事也值得一看）；关军的一篇（《寻找自己的语言，先从清理开始》，在第五章）意思不坏，但文章很坏，这一章倒是三明治自己那篇写得较好（苟维佳《好的语言风格应该符合三个原则》）；覃里雯《散文写作的视野和想像的读者》文笔不错，以自己的一篇文章的写作经过作为范例，谈如何把一个小题目放到一个更大的背景里去写，布局谋篇也谈得细；最后一章外请作者那篇（张春《关于文章的修改和写作者的价值观》）写得很差，这也提示了我们水平在那里的话，怎么改也是没用的。

  本书其他内容为三明治选录的发表在自己平台里的文章，水平参差不齐，但即使那些相对较好的，恐怕也当不起“指南”的重任吧。

  简单说，如果你在书店碰到此书，可以看下郭玉洁的《我是怎么判断和编辑稿件的》，再有时间就看下何瑫、张卓、覃里雯和周轶君的，倒也可以得到一些写作上的指点，增进一些对媒体工作的了解。

• 概念故都：洛阳伽蓝

  作者：龙之芥 发布时间：2008-07-17 15:51:00

  卡尔维诺在《为什么读经典》书中，试图给经典下定义，同时，解释为什么要读经典：譬如其中一条定义：“一部经典作品是一本即使我们初读也好像在重温的书。”当代读者阅读趣味的浅薄化、快餐化，使读者已基本上不读经典作品，更不要说古典作品和经典古籍了。自以为读了一些书，到现在才发现，有许多中国古籍经典根本没有读到。比如杨衒之的《洛阳伽蓝记》。

  　　

  《洛阳伽蓝记》是本颇令我有些醉陶神迷的书，在惊艳过孟元老的东京汴梁、吴自牧的杭州、周密的武林、张岱的西湖之后，又领略了杨衒之的洛阳。它既不同于《东京梦华录》《梦梁录》式的繁华喧嚣，也不同于《武林旧事》式的感昔思旧，更不同于《西湖梦寻》般的清闲雅逸。杨衒之异常奇异的记叙笔法，既有缜密准确、有条不紊的学术气息，又有丰富雅致、演义传奇的文学情愫。不惜笔墨按东西南北中五个不同方位客观记叙了洛阳地理、风物、人文、宗教，在感受那些佛寺宝塔每个“辉赫丽华”细节的同时，也有“高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”般旷怡胜境来涤荡人的灵魂。清吴若準《洛阳伽蓝记集证序》所言：

  　　

  “杨炫之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异，外夷风土，莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收所未备，为拓跋之别史，不特遗闻逸事可资学士文人之考核已也。”

  　　

  可见，《洛阳伽蓝记》与其说它是部客观记述北魏洛阳佛寺兴废的学术著作，不如当它为一部感情丰富的文学创作，一部假佛寺之名浇胸中块垒的抒情创作。这样的惊艳我在陈寅恪先生《柳如是别传》邂逅过，像小说，像抒情诗。“自延酤里以西，张方沟以东，南临洛水，北达芒山，其间东西二里，南北十五里，并名为寿丘里，皇宗所居也，民间号为王子坊。当时四海晏清，八荒率职，缥囊纪庆，玉烛调辰，百姓殷阜，年登俗乐……”当我读到这里时，想起了卡尔维诺《看不见的城市》开头的那段话：“迎着西北风走上八十公里，你就到达欧菲米亚，每年的冬夏至春秋分，十个国家的商人都会聚集此地……”他们不同的是，杨衒之是真实的叙述，卡尔维诺是假设的幻想。但是，这些并不重要，重要的是这中间包含了他们对城市的情感，其中的矛盾就是眷恋和欲望，喟叹和记忆，对立和融合。

  　　

  杨衒之亲身经历了北魏由兴盛走向变乱的过程，既亲见当时北魏都城洛阳在佞佛活动下，“木衣绨绣，土被朱紫”，“昭提栉比，宅塔骈罗”的奢华；同时又目睹了政治变乱之后，洛阳残破成耕夫牧人游息其间的废墟。从心灵出发，从生命的感悟出发，杨衒之对国家治乱兴衰的万端感慨和对佛法兴世的置疑仿如周密在《武林旧事》序中写道：“及时移物换，忧患飘零，追想昔游，殆如梦寐，而感慨系之矣。……噫，盛衰无常，年运既往，后之览者，能不兴忾我寐叹之悲乎！”王羲之《兰亭集序》亦云：“后之视今，亦犹今之视昔。”我们今天读《洛阳伽蓝记》对北魏、对洛阳、对杨衒之刻划的种种佛寺兴废的感慨，会否同样被后人感慨系之呢？古今多少故国旧都、佛寺古刹，在历史的长河中，都像一片片树叶在记忆中飘浮着。我们看它们，也常常要在字缝里才能看见真相，看出情感。

  　　

  读《洛阳伽蓝记》没有一点让人做梦的企图，你领受到的是更为真实的现实，就像熄灭了光环，令人看见灯底下黯然的真相。所以，我是折服，折服杨衒之写实的残酷。