鲁洁德育论著精要(精)/中国教育学家经典论要丛书/梦山书系 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

鲁洁德育论著精要》集中反映了鲁洁教授在德育原理研究上的思想。她对德育的认识突破了传统的社会本位论，试图从人的视角重新认识德育，把道德作为个体对美善生活的向往和追求，作为一种对社会引导的力量。该书在批判教育中的无“人”状况，批判当代道德教育对人的异化的基础上，建构了有“人”的道德教育，揭示了道德教育的本质在于成就一个“人”，道德教育的根本作为在于引导生活的建构。

部分：德育本质论

：德育之本质

道德教育：在 中提升

物质主义：时代的顽症

传统教育发展模式的转换

中国：走 西方之路

孔子的道德教育观

我国古代教育家关于教育在道德品质形成过程中的作用的论述

关于“知”在道德品质形成中的作用

关于“行”在道德品质形成中的作用

关于道德品质形成过程中的“立志”

关于道德品质形成过程中的“内省”

德育过程是对受教育者施加一定影响的过程

德育过程是受教育者在一定的活动中接受影响的过程

德育过程是受教育者内部矛盾运动的过程

德育过程是学生内部道德环境形成的过程

从德育影响到德育效果的内在运行机制

现代化·人的现代化·德育现代化

第二部分：德育功能论

不同的德育社会功能观

不同的德育个体功能观

德育功能观的转变

德育之政治功能

德育之文化维系功能

德育之文化变异性功能

德育之经济功能

德育在不同经济生活领域中的功能

市场经济条件下德育的价值取向

德育之认知发展功能

德育之自然性功能

德育之个体享用性功能

个体享用性功能存在的根据

享用性功能对于个体道德发展的教育价值

第三部分：教育人学的批判与建构

“无人的教育”批判

“无人的教育”之思想根源

社会观的转型与教育中人的立场

教育的基点：现实的人

人性的两重性与人的发展

失掉了一半的人性失掉了一半的教育

主观世界改造作为一种实践

主观世界改造作为教育实践的根据

教育：人之自我建构的实践活动

知识与知识人的问题

塑造知识人的教育之反思

教育之适应与

病态适应的教育及其反思

教育：使人成为 性的存在

社会历史中的人之转型

哲学观念中的人之转型

当代教育的主题：培养走进世界历史中的人

第四部分：道德教育的时代境遇及其选择

关于道德危机

道德危机与唯经济主义

道德危机与唯科学主义

道德危机与 个人主义

道德危机与现代化价值断裂

当代教育的变异

当代道德教育的边缘化

当代道德教育的外在化

当代道德教育的知识化

转型期中国道德教育应加强自觉选择

应自觉选择以培育独立人格为核心的道德教育

共在型独立人格及其培育

学校道德教育对市场经济的适应与

提高 化中民族的文化自觉性

引导 化中的个体消费主义文化反思

网络社会中的世界性普遍交往

网络社会使个人成为世界历史性存在

网络社会中教育的世界化

网络社会中人的主体性发展机遇与威胁

网络社会中的符号异化及其消除

网络教学的积极效应

网络教学中学习行为的变革

网络教学中教师行为的变革

网络教学中教学理念的变革

培养有理想的人

第五部分：人学视野下的道德教育

道德教育的追寻：从“成神”到“成人”

人的本质规定与成人的要义

生活论视域中的道德与成人之道

对功利主义教育的诘问

意义世界及其建构

回归本真的教育

自我 ：人之生存本性

自我 是对生活意义的

人之自我 的人性基础

教育：引导人之自我

凝练良心的道德教育

人是关系性的存在

人作为整体性的存在与整体主义的道德教育传统

人作为单子式的存在与道德教育的现代范式

人作为共生性的存在与道德教育的当代转型

当下我国道德教育模式的反思

关于“人对人的理解”

人对人的理解是个体品德形成的基础

建立在“理解”基础上的当代道德教育走向

教育的两重任务与两种尺度

当代教育的外在化

通识教育的时代意义

怎样理解人格陶冶

陶冶 人格应加强大学通识教育中的人文教育

第六部分：生活德育的理论与实践

生活：人之生命存在方式

道德教育的根本作为在于引导生活的建构

生活论德育中的道德学习

关于“生活世界”

生活是道德存在的根据

生活视域中道德存在的整体性特征

生活视域中道德存在的实践性特征

生活视域中道德存在的生成性特征

我国小学德育新课程中道德观的变革

我国小学德育新课程中课程观的变革

我国小学德育新课程中学习观的变革

我国小学德育新课程改革的基本理念：回归生活

“品德与生活”“品德与社会”新课程的综合化特质及其根据

我国小学德育新课程中教科书的功能转变

我国小学德育新课程实施中的教师定位

德育课堂：意义的世界

附录一 后学弟子谈鲁洁教授的教育思想与教育情怀(选编)

附录二 鲁洁学术著作目录

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书籍介绍

鲁洁德育论著精要》集中反映了鲁洁教授在德育原理研究上的思想。她对德育的认识突破了传统的社会本位论，试图从人的视角重新认识德育，把道德作为个体对美善生活的向往和追求，作为一种对社会引导的力量。该书在批判教育中的无“人”状况，批判当代道德教育对人的异化的基础上，建构了有“人”的道德教育，揭示了道德教育的本质在于成就一个“人”，道德教育的根本作为在于引导生活的建构。

• 作者：Chairay 发布时间：2022-01-05 08:00:08

  寡淡

• 作者：阿满的草莓 发布时间：2015-07-28 18:02:00

  书名实在是。。。

• 作者：栀子飘香 发布时间：2016-12-11 15:58:45

  买的时候，发现图片制作挺美，深度自由行的概念，其实看过，最后都是按照城市的景点堆砌而已，不能期待太多

• 作者：寒霜血蝶 发布时间：2023-08-26 00:31:02

  四星算是鼓励分。作为民法学者，作者明显不是很了解本国的国土空间规划，前几章解释起来跌跌撞撞的，靠法条堆砌蒙混过关，章节之间的联系也很淡，更像是拼凑出来的。实际上最重要的「农业用地—工业用地—商住用地」之间的关系根本没讲，以至于国土空间规划的目的完全不清楚。最好的部分大概是对「房地一体」规则中地权份额说的论证，确实足见用心，以及对预售合同备案的法律效力分析我基本上赞同(无备案则无登记)。总的来说还是免不了法学院「重形式、轻利益；重细节、轻体系」的毛病，抵押登记的部分还不错，但涉及到的有价值的实务问题太少(没有异议之诉和商品房消费者权利保护的部分是硬伤)。虽如此，难得的是至少足够重视政策文件(比如住建部内部的不动产登记操作规范)，总体上看也算是合格的文献综述，大抵也可以评7分左右吧。

• 作者：晚上吃什么 发布时间：2019-01-27 15:33:08

  没事的时候看看 就是公众号上的文章

• 作者：Raphael 发布时间：2021-01-14 13:12:46

  比较基础

• 我们的今日，尤瓦尔的大历史

  作者：小崔 发布时间：2018-07-23 23:08:25

  80后以前的中国人知道“大历史”这三个字，绝大多数是源于华人历史学家黄仁宇。曾几何时，一本《万历十五年》是令无数国人打开双眼的灯盏，那种以小见大、纵横捭阖的论述方式影响之大，不仅在于启迪了无数的后来者，甚至限制了后来几十年中一般人对于历史及其阐述的普通认知。

  但对于今天的读者而言，RAY HUANG（黄仁宇的英文名）这个名字或许早已成为明日之黄花，大历史这个词也不再时常出现于版面上。如今的历史阅读世界属于一个叫做尤瓦尔·赫拉利以色列的年轻人。是的，在短短的几年之间，这位出生于1976年的犹太教师，用一本《人类简史》和另一本《未来简史》，不但牢牢霸占了各大线上线下历史畅销书的头名，更是让“简史”变成一种出版泛滥。

  只有少数的专业读者才会点出，其实赫拉利也是一位“大历史”学家，毕竟他的几部作品，尤其是第一本《人类简史》，是大历史方面的代表作之一。是啊，试想一下，把人类的几万年历史压缩为三大革命，这不是正是典型的大历史思维么。而在看他写完《人类简史》又写《未来简史》，然后今天又出版《今日简史》，一口气把过去，未来以及现在写了一个遍，这要是不够大，那还有大的历史吗？

  三本书之异同

  但所有的大历史学家都是不同的。黄仁宇脑洞已经够大了，他把一个无关紧要之年描绘的栩栩如生，并将其视为一个中国大历史之转折点。但在年轻的赫拉利面前，黄仁宇多少还显得有些古典。晚辈似乎更懂得何谓信马由缰：大开大合的一二三归结，只要历史已经确定了，剩下的只是寻找到他所需要的素材而已。

  当然，黄仁宇文笔虽然有着民国的风月，在下结论时却有些僵化的一本正经。例如他就认为中国要是早点会管账（数目字管理），也许历史就不会有后来的走法。说到底他还是笃信现代主义和理性思想。但对于赫拉利而言，对历史与未来判断的激情四溢是一回事，在结论上的左躲右闪又是另外一回事。这位后辈可不是自由主义的古典信仰者，相反，科学技术，脑科学，以及从根本上对人类理性的否定，让他变成了一个游移不定的人。就像他在《未来简史》中所言，对历史的预言或者判断其实经常是历史的一部分，任何的预言本身都可能改变历史（例如马克思的预言其实是改变了马克思预测的历史），从这一点上来说，历史是薛定谔的猫。

  对不确定性甚至混乱的推崇，是赫拉利三本书的主旋律背后的核心思想。从《人类简史》到如今的《今日简史》，这种思维模式一以贯之，而其导致的最重要结果就是，这位年轻才俊从来不以历史为悲喜，凡事都有理由，所有的结果都可以接受（主观上未必赞同），赫拉利有一种企图心，那就是要做一个真正的历史观察者。而至于为何选择这样的角度，他自己在这本《今日简史》中也有辩护：他要远离权力中心，做一个不再达沃斯现场的精英。当然他自己也知道，不在权力中心有利有弊。这种好处无非是可以更为洒脱冷静，但坏处也可能在于说了太多的废话。

  与之前的两本书相比，《今日简史》的结构更为不集中。实际上，我们只是勉强可以将这部合集称之为简史。这也许是作者有意为之，毕竟当下比历史和未来更难演说，千头万绪；也有可能只是一个巧合，毕竟对于作者而言，很多该说的话的确都说过了。

  虚构，行为主义和非理性

  人类社会建构于虚构之上。在这本《今日简史》之中，这是作者继续秉承的论调。这种论调显然不是作者首创，但他胆敢在这样的一个视自由主义为唯一政治正确的世界如此坚定而持续的“大放厥词”，的确也是一种勇气。他把自由主义结构为一种虚构的理念，他把宗教视为一种假新闻，他甚至宣称人们投票选举全靠感觉而非思考的产物，这多少有些离经叛道。毕竟，所谓的自由、民主，自由意志，无不是今日资本主义世界安身立命的根基，而赫拉利却在这胡言乱语，认定斯密，洛克他们说的不过是一个故事而不是什么不证自明的真理，这不是打了很多人的脸么。当然，很多人的脸并不重要，毕竟在作者眼里，他自己想要的一吐为快，而不是要打倒什么。正如我们在之前所说，作者并不构建未来，他只是提出可能性。

  从很多角度来说。赫拉利的思想之中吸收了太多的现当代新研究思想。在今天，行为经济学对人类非理性行为的证明，已经多多少少动摇了经典经济学的根基，让人们开始重新审视所谓的自由市场。除此之外，脑科学的发展也开始发现人类思维的奥秘：人类的很多决策其实是生物机能算法，而不是什么所谓的自由意志。人工智能等学科的发展则让这个世界从对比中看到了人的虚弱 。曾经人们将自己塑造为理性之神，但如今我们发现机器原来比人更理性，人根本就不算理性动物。

  从行为经济学到脑科学再到人工智能的发展，在很大程度上影响了赫拉利对历史的看法，而因为前者都是最新的研究成果，将其运用到历史研究之中的赫拉利也就看起来显得鹤立鸡群——也许他说的，其他历史学家根本就没看懂，更不用说什么赞同。

  吸收新学科的成果，并用其改造历史学，这毫无疑问是赫拉利最为值得学习之处。从很多意义上来说，这比他在说什么更有价值。

  无知，幻觉与我们的未来

  前不久去世的著名物理学家霍金曾经说，“知识的最大敌人不是无知,而是对知识的幻觉。” 在这位物理学家眼里，人类说到底也没有什么特别，其实不过就是一群高级的猴子，唯一的区别在于我们人类学会了认知，知道了交流（乃至虚构以及说谎）的重要性。

  无独有偶，在心理学家那里，人类也是一种充满知识错觉的动物，我们常常把集体的智慧误以为是自己所独有，也正是因此，人往往会对集体思维产生依赖，变成了集体思维的奴隶。这样的“随大流”当然可以明哲保身，但未免有时候会让你远离真理。比如你一不小心变成了一个混蛋的支持者，又或者你会相信某种日月神教，或者认为抽烟根本没害处，不打疫苗也没事儿。

  这些案例显然又在说明“自由意志”的不可靠。但是在作者看来，按照目前西方的主流教育方式，整个系统对此无能为力。因为现在的主要教育方式正是基于人有自由意志——给你一堆的信息和资料，然后让你自己去判断。结果是不令人满意的。但对于赫拉利这样的人来说，给人带上强制的紧箍咒，又完全违背了内心的自由理念（是的，自由主义是一种虚构，但是作者自己也不得不成为其信仰者，只是对其有不满外，还有不少的指望）。所以，教育是如今的一个难题。

  人工智能或者生物技术对于我们提出的挑战也不小。尽管无数的人反对机器控制人这样的想法，但赫拉利和马斯克及霍金站在一起：机器或许可能成为新的主宰（上本书的部分论调）。即便这一天要很慢才会到来，但毫无疑问，人类无法在未来继续过去的生存方式：在过去的一百年中，人类虽然从农民变成了工人，但一份工打一辈子仍是常事。人们可以安心的守着自己的小世界。但在今日世界和未来，人类却要面对持久的非线性。没有什么是永垂不朽的了，一切坚固的东西再次烟消云散——在马克思时代，被打碎的是社会结构，如今则是每个人的生活。

  我们的未来面对着诸多挑战，而这种挑战并非只是简单的失业或者就业。生活上我们要面对的是更多的不确定性；事业上我们需要面对新技术的挑战。也许我们的痛苦未必会增加，但如果被机器制造的幸福所统治，人变得无所事事了，好像也不是什么值得庆幸的事情，毕竟这意味着人统治的结束。

  不确定性无疑是痛苦之源，但作者或许也没有什么更好的办法。除了选择“信”你信的东西，除了去爱，除了坚持责任，作者没什么其他的招数，我们也没有。但我们也无需为此悲观：别忘了作者的历史观，当我们预测未来时，我们也在改变未来。所以未来时什么样的，我们也许根本就无需担忧。

• 临终也可以可喜可贺吗？

  作者：智贤 发布时间：2022-06-06 13:20:08

  今年初，2021年全球死亡质量排名报告出炉了，中国大陆相较于2015年的71名，提升至53名，我国安宁缓和医疗在中国政府和广大医护工作者的努力下有了巨大的进步。中国是对缓和医疗有极高需求的国家，随着社会老龄化的日益加剧，满足病人的临终关怀需求依旧对中国医疗提出着巨大的挑战。如何开诚布公地谈论生死、如何坦然地接受死亡的自然规律、如何“死好”依然是摆在普通中国人面前的一个问题。

  

  《可喜可贺的临终》的作者是日本居家安宁疗护界泰斗小笠原博士，他为超过1500位末期患者提供过居家安宁照护服务，实现了患者“最后时光在家里度过”的愿望。本书由致力于国内安宁缓和医疗推广的北京协和医院大夫宁晓红博士审阅，北京市安宁疗护指导中心、北京协和医院安宁缓和医疗组、北京生前预嘱推广协会、CCTV《健康之路》联合推荐，共同倡导并推广安宁缓和医疗的概念和方法。

  

  北京协和医院院长张抒扬在为本书撰写的序言中写道：“死者善终，生者无憾。如何才能善终，这是本书致力回答的核心问题，也是安宁缓和医疗的终极课题。”希望那些因为“独自生活”或“害怕给家人添麻烦”而放弃居家医疗的患者，还有担心“无法照护患者”的家人们，以及还不知道居家安宁疗护为何物的人，都能抱着或许人生能有“多一种选择”的心态，阅读此书。