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《三国志(经典线装本)(套装全4册)》主要内容简介：《三国志》是我国著名史学家、西晋学者陈寿撰写的一部史学著作，后人把它列为“正史”，是“二十四史”中的第四种。《三国志》记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）魏、蜀、吴三国鼎立时期的60年的历史，共65卷，包括《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷，后人又称为《魏志》、《蜀志》、《吴志》。，因为，陈寿是从三国进入晋朝的，并且在晋朝担任官职，所以，他在著书时必须要为晋国的政治需要着想。晋朝是直接继承魏政权而统一全国的，陈寿在《三国志》一书中，就把魏摆在正统的地位，用本纪的名称来记述魏国君主的行事，而蜀、吴二国，一律称传。尽管如此，陈寿在蜀、吴二书中，仍然用本纪的方法，即编年体的方式，按年月日记载蜀、吴国君的政事。因此，在《三国志》中，魏、蜀、吴三国是并列为书的。应该说，陈寿撰写三个王朝并列的历史巨著，是冒很大风险且很有独特的眼光的。如果没有陈寿的《三国志》，我们对那时是三国鼎峙的认识就不一定会这么明确。因而，《三国志》的历史价值、文献价值、文学价值是不可低估的。

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书籍介绍

《三国志(经典线装本)(套装全4册)》主要内容简介：《三国志》是我国著名史学家、西晋学者陈寿撰写的一部史学著作，后人把它列为“正史”，是“二十四史”中的第四种。《三国志》记载了从魏文帝黄初元年（公元220年）到晋武帝太康元年（公元280年）魏、蜀、吴三国鼎立时期的60年的历史，共65卷，包括《魏书》30卷、《蜀书》15卷、《吴书》20卷，后人又称为《魏志》、《蜀志》、《吴志》。，因为，陈寿是从三国进入晋朝的，并且在晋朝担任官职，所以，他在著书时必须要为晋国的政治需要着想。晋朝是直接继承魏政权而统一全国的，陈寿在《三国志》一书中，就把魏摆在正统的地位，用本纪的名称来记述魏国君主的行事，而蜀、吴二国，一律称传。尽管如此，陈寿在蜀、吴二书中，仍然用本纪的方法，即编年体的方式，按年月日记载蜀、吴国君的政事。因此，在《三国志》中，魏、蜀、吴三国是并列为书的。应该说，陈寿撰写三个王朝并列的历史巨著，是冒很大风险且很有独特的眼光的。如果没有陈寿的《三国志》，我们对那时是三国鼎峙的认识就不一定会这么明确。因而，《三国志》的历史价值、文献价值、文学价值是不可低估的。

• 作者：干爆一切就是美 发布时间：2014-07-25 15:22:53

  问题剧

• 作者：幸運兒✔ 发布时间：2022-06-13 08:33:34

  很不错的版本，可能因为出版社不知名而被忽视了吧

• 作者：两天 发布时间：2020-04-29 22:53:45

  从演义到电视剧到正史，包括游戏，三国系列算是圆满了。作为当时人，陈寿也很克制，历史没有真相，只有道理，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

• 作者：大豆田haru 发布时间：2022-02-19 18:10:52

  整体来说是好书，道理讲的比较多，实用性上可能不是很具体……虽然本人是个快乐单身汉。

• 作者：武兵 发布时间：2015-07-03 10:44:04

  汉语外来词研究的大家，承前（高名凯）启后（杨锡彭）。

• 作者：素侠云雪 发布时间：2023-08-12 23:25:38

  自上古至宋英宗，每年撮取大事紀之，欲知三千年史之梗概，觀是書足矣。人稱、叙事法則與《通鉴》多有不同，如北魏之君，《通鉴》稱魏主、帝，《稽古録》但稱魏主。亦可與《通鉴綱目》之綱文對比，較之叙事更簡。無專名號，或稍有舛誤，爲小不足處。

• 幻灭之美，化为悲声

  作者：西弗 发布时间：2022-06-12 22:45:11

  《洛神赋》讲述的是一个人神相恋而不能结合的悲剧故事，不论它的主题究竟是“感甄”还是“寄心君王”，实际上都是在表达一种与美好理想诀别的破灭之感。“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”，眼前站立着的美艳动人、纯洁多情的女神“令我望餐”，可是“我”与洛神之间却横亘着巨大的人神壁垒，这寄托着自己一切美好愿望的女神形象如梦般幻灭，不免引起无尽的惆怅愤懑，化为悲声，成就了一篇奇文字。

  作品从归藩路上遇到洛神开始写起，先是用了一大段瑰丽文字描写了洛神的仪态、容貌、华丽服饰以及神采动作，采用了一系列极为夸张的文字去铺垫洛神的庄重典雅，“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一个无比美艳而又光辉灿烂的形象呈现在眼前，表达了诗人对于女性美的最为极致的想象。这样的洛神显然是并不真实的，这本来就预示着整场相遇的梦幻色彩。而紧接着，“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。”表达了对于洛神的非常质朴的爱慕之情，正如“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”一样，是最为纯洁的对美好事物的向往。然而，这种爱慕充满着矛盾，注定是悲剧的，“感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。”与洛神之间的障碍开始凸显，人神道殊，美梦注定要幻灭，矛盾和痛苦席卷而来，“抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。”只能接受这样的现实，惆怅愤懑，怨恨无已，乃至于“怅盘桓而不能去”，旧旧不愿离开这幻梦。

  不论洛神具体代表了什么，它都指向诗人对纯洁和美的神圣追求，与洛神的相遇更像是一次短暂的精神幻觉，激发了他内心深处痛苦的回忆，而当他从这幻梦中走出，回到冷酷的现实，久久不愿意离开那个美好的洛神，难以走出心中“业念”，《洛神赋》书写了一种梦想的幻灭，对于诗人自己来说是极其痛苦的，然而幻灭之美，化为悲声，却也正成就了这样一篇奇文字。

• 走进原著，莫拾牙慧

  作者：SSO 发布时间：2016-08-27 13:53:10

  欲了解王阳明心学而非人云亦云，必读《传习录》。《传习录》在中国古籍中属于哲理思辨色彩较重的书籍，虽然大名在外，但是非真有需求者而不能读。

  这个版本有几个特点需要注意：

  1.此版本为繁体字，对文字方面有一定要求。但是这个要求应该不算太高，查一查字典当能解决。对于古文有爱好者倒是更加合适。综合看来，这一条并不构成推荐理由。

  2.此版本没有白话译文。本来传习录并不长，所用语言也并不深奥，稍有古文根基即可以通读。难点在于思辨和对其思想的领悟上，不在文字。读此书最好对于西方哲学、佛教思想（尤其是禅宗）、儒家思想事先有些了解。有些白话译文本有歪曲嫌疑，译文所占篇幅过长，反而有累赘之感。故而，个人建议直接读原文，尽量不要看白话译文。

  3.此版本最主要的特点在于选了很多全书上的内容来补充印证。王阳明的思想也是一直在发展的，这部传习录是他的门人对其心学修行问答的辑录，并非阳明先生思想的全部，而且时间上也很难说就是王阳明思想最后的定稿。所以补充材料显得格外重要。

  4.关于内容方面还有一些注释，个人认为主要是儒学方面的有价值。如果已经对于儒学有所了解，不必要再去翻看原籍，看看注释即可。

  最后做一点说明，王阳明的心学可能更加接近印度教的一些教义；致良知，有先天道德论倾向。