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《上海文化与现代派文学》主要从文化视角，探寻20世纪20至40年代我国现代都市文化与现代派文学之间的相互关系及其内在理路。20世纪上半叶，摩登上海用她的光与色塑造了刘呐鸥、穆时英、施蛰存、戴望舒、杜衡、徐迟、路易士、徐订、张爱玲等一群都市之子。他们是“敏感的都市人”，汲取了异域的熏香，开拓着文学的新潮，或用变幻的色彩和快速的节奏描绘都市的“风景线”和“狐步舞”，或通过都市浪漫的爱情和漂泊的人生探讨人性与爱的哲学，或在都市日常世俗的生活空间不经意地释放出苍凉的人生感受。都市的光与色激发了他们奇异的文学想象，他们也以其现代派艺术彰显出开放多元、追求创新的都市文化精神。

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书籍介绍

《上海文化与现代派文学》主要从文化视角，探寻20世纪20至40年代我国现代都市文化与现代派文学之间的相互关系及其内在理路。20世纪上半叶，摩登上海用她的光与色塑造了刘呐鸥、穆时英、施蛰存、戴望舒、杜衡、徐迟、路易士、徐订、张爱玲等一群都市之子。他们是“敏感的都市人”，汲取了异域的熏香，开拓着文学的新潮，或用变幻的色彩和快速的节奏描绘都市的“风景线”和“狐步舞”，或通过都市浪漫的爱情和漂泊的人生探讨人性与爱的哲学，或在都市日常世俗的生活空间不经意地释放出苍凉的人生感受。都市的光与色激发了他们奇异的文学想象，他们也以其现代派艺术彰显出开放多元、追求创新的都市文化精神。

• 作者：黛安Diane 发布时间：2010-02-06 17:20:01

  喜欢流畅的语句

• 作者：某羊 发布时间：2022-11-22 22:00:32

  作者所分析和揭露的一系列“神话”固然是属于阿根廷国家和民族的迷思，却又不仅限于其单一国家和民族。阿根廷人在民族中心主义和逆向民族主义之间的摇摆，在主体性和多元化之间的徘徊，在国家与社会之间的取舍，以及由此导致的迷茫、割裂乃至极端化的社会语境，同样属于其他后发国家、主体民族和转型社会。也正因此，虽然本书或许首先是增进对于阿根廷这个地球上距离我们最遥远的国度和人民之认识的新渠道，但它同样是一面镜子——让我们看到自己的过去，现在，也许还有未来。

• 作者：EndliL 发布时间：2018-12-28 11:39:05

  史料多于分析，做参考用还行。

• 作者：Natalie 发布时间：2012-09-22 20:44:52

  讲解很好。尤其是里面的身体素质训练。初中时老爸给选的，然后我就去报了班，哈哈

• 作者：安提戈涅 发布时间：2020-02-05 22:02:08

  好看。研究十九世纪文学或者史学的人，其实已经频繁接触过汤普森讨论的几个平民文化“习惯”了：暴动 、卖妻、时间、喧闹等，汤普森的研究又把我们的视角往前推了一个世纪。他有两个主要对手——机械的唯物主义史学/经济学观，把阶级关系理解地极为教条，并且简单化了农民暴动所具有的博弈性质的道德经济学；第二个对手是女权主义，无论是暴动中的女性活动还是卖妻活动中的妻子心态，女权主义史学观都把女性的性别意味简化和二元对立化了，“父权制”这个从十七世纪就溃败的词由此变成了什么都能往里填的大坑。时间部分的研究可以和勒高夫、芒福德对读，也应该注意最后一章讨论喧哗游行复杂性的观点，不应该和巴赫金的狂欢化等同起来，汤普森勾勒了一个更为多面、多层级的狂欢行为，它更多地接管了被废弃的共同体道义，而非对官方做出戏弄式的反讽。

• 作者：momo 发布时间：2023-10-30 20:45:49

  瓦茹祝你早点在中国火起来

• 你能拥有最好的梦想

  作者：斗樱 发布时间：2015-12-18 23:56:08

  那句“你是妖精，我是谁？”实在令人耳熟能详，以前在淘宝、当当甚至京东各网购平台都买过她家的衣服，可惜现在她家的衣服为了追求个性，越来越追求设计感。只能说，某些衣服的造型，T型台上的Madonna这么穿还行，现实里也敢这么穿，虽然未必会让人感觉怪诞，至少也是让人感觉夸张的。小妖女变身成了老妖精，更适合那些我行我素的追求自我彰显个性的女性去了。

  若问到梦想是什么，我想，对于作者来说，梦想就是“妖精的口袋”，里面永远有着太多的未知。而我的梦想，应该就像是我的生活中曾经拥有过的那串玻璃风铃，小心珍视，期待它发出声音的那刻。只是不知是那扇窗户的朝向不对还是怎的，又或者玻璃的风铃本身也太沉了，风铃挂上去了却很少有发出声音的时候。于是，每次取下来擦拭，我总要拿在手上轻轻摇晃，听它清脆悦耳的铃声，……“叮叮当当”.。风小了，风铃不会动；风大了，又要关窗。我等了又等，却一直没有等到它恰好被足够大的风吹动，发出悦耳动听的铃声的时候。

  这或许是在讲梦想，但更多还是在讲生活，虽然，“这不是一个励志故事，不炖鸡汤，何况梦想从来就不是一个出世脱俗的果子。无论在追梦路上还是中途停顿的驿站里，都还是需要入世的态度。”

  不能说这是一个关于创业的故事，甚至和经营之道也没多大的关系。太多的图片和插图让书显得花花绿绿的，看似更像是本小女生的心情日记了，还是说这本书原本就是被作者写在了这样的本子上的？虽说是一本书，但是内容写的太散，琐琐碎碎的。作者大概是想到哪儿便写到哪儿，写着写着觉得无话可说了，干脆信手掰出个脑洞大开的三幕短剧出来填页数。直到恍恍惚惚的小故事落了幕，依旧没让人看懂结局怎样。只是作者掰着掰着又有了思路，便接着上次的话茬再往下写去。附录里还夹带了几篇妖精的工作小伙伴们撰文，也是同样的情真意切。

  没见作者在书中到对教育制度的看法，虽然她当过学生，也当过老师。按说在这个话题上她应该是更具发言权的。不过，我估摸着她可能还真没什么想法，这方面她是很实际的，将想方设法的考出去当做了逃离自己父母管束压制的跳板。甚至连高中都不想念，直接去读了师范。

  说来，和与之相对的“精英教育”不同，“全民教育”就像是一个巨大的筛子，筛出它认为有用的少部分人，给他们扣上‘精英’的帽子。但是对于大多数人来说，它的作用就仅仅只是把你送往一所未知的大学和未知的未来。在这之后发生什么，都不在他的管辖范围之内。别看现在一片诟病，但是对于更多的普通人来说，“至少提供了一种人人都有机会参与的改变命运的方法，并且相对公正。”

  大概作者是没这么想的，但在我来看，我们根本就是这种教育制度下的牺牲品。白白浪费了这许多的时光，并非知道要为何而学，考上了学成了也不过为了通过此获得一份相对满意，或者说相对令自己身边的亲友满意的工作。尤其看到书中作者因为想要实现自己的梦想要辞职离开本地创业的部分，子女和父母观念冲突的桥段更是令人似曾相识。

  做父母的只会一味地埋怨自家的孩子不懂得体谅的时候，殊不知孩子也在怨责自家的父母根本不理解自己。说白了，在老一辈人眼中所有的一切不过是为了生存，至于梦想，那玩意儿是能当饭吃还是怎地！不是说父母不爱我们，但是这种爱，是有前提条件的，更何况这种‘爱’，还不若说是‘在乎’，来得更贴切一些。他们在乎我们过得好不好，但是不在乎我们是否感到幸福；他们在乎我们是否吃饱穿暖，不在乎我们想不想吃需不需要穿，……他们是如此在乎外人看他们的眼光，甚至觉得自己的颜面比起儿女的快乐还要更加重要。

  每个生人于这个世上的人，都是孤独的，没有人能够真正了解另一个人。有时候连我们自己都很难真正了解自己的想法，那么这个世界上究竟谁又真正了解谁？同床共枕了几十年少年夫妻相伴到老也不觉得自己真正懂得对方的比比皆是，为人父母又能如何。还记得以前看过的某篇文章中说过的，这世间唯有父母之爱不该是为了拥有，而是要为了放手。当时看到后大为感动。

  是呀，难道人不是生而自由的嘛！诚然是父母赋予了自己的孩子血肉，但是至少孩子的灵魂该是自由的，而不该是因为你生了你养了，你就理所应当的拥有全部的权利，父母和子女之间的关系维系应该靠的是感情，而不是买卖或者债务。太多的父母只是认为自己在对孩子好，全然在对孩子付出，可惜他们从来没有问过，对方想不想要他们的付出，他们认为好的是不是孩子也认为好呢。

  爱一个人是会让对方成为更好的自己，但是并不代表是要让对方成为你眼中的‘更好’；更不代表只要是自己努力给予的，对方就一定要感恩戴德的接受啊。上杆子不是买卖，无论是再怎样亲近的关系，莫不如是。

• 向主体间性融合

  作者：杰克之路 发布时间：2023-11-13 13:37:12

  《当代自体心理学：多样性的新发展》这部作品由 Peter Buirski (美）和 Amanda Kottler (南非）编著，两位都是知名的精神分析家。本书英文名为 New Developments in Self Psychology Practice 。它收录了13篇当代精神分析的文章，其主要流派支撑以主体间性和自体心理学为主，严格来说，更偏向主体间性流派。

  因此，可以看到，对一部分精神分析家来说，科胡特时代的自体心理学已经经历了一些必要的范式转移，或者说，虽然还称为自体心理学，但实际上里面的内容已经“变了”，在临床中，一些精神分析师更倾向于主体间性的实践。

  这也可以理解，主体间性，和复杂性理论（这本书第一章也提到），后现代哲学，人工智能/神经网络，当代物理学的弦论和量子理论，及多元文化的发展等在“认知层面”是比较一致的。简单来说，当代人类的认知范式更多在这一个尺度。自然而然，在精神分析临床中，采纳主体间性的观点，更符合时代精神。

  这部作品的十三篇文章中，这几篇文章在我看来获得感很强如第六章 - 从自体心理学看待家庭动力，第七章 - 团体治疗，第八章 - 当代精神分析督导， 第九章 - 对羞耻的探索，第十一章 - 对创伤的探索，和第十三章 - 即兴时刻的概念， 即双方临时展开一段“演出”/“活现”。

  书的第一部分（第一到三章）是一些基本知识介绍，第二部分（第四到五章）是对儿童的心理治疗，基本还是在温尼科特的理论框架下，没有太多突破。顺带说一句，因为前五章都没啥东西，差点认为这是一本“滥”书。还好，耐心的看到第六章。。。

  目前精神分析新的范式以后现代哲学，复杂性理论，认知神经科学与实证主义心理学为基础。

  我提出一个大胆的假设，当代精神分析师的成长路径，似乎只需要泛泛了解这些精神分析理论，如经典精神分析，自我心理学，客体关系，客体关系独立学派，自体心理学，个体心理学，人际关系精神分析，文化精神分析，荣格心理学等。即使不学/不知道，可能关系也不大。当然，一些精神分析的基本术语和概念要了解。

  而从依恋，心智化，主体间性和拉康理论入手进行系统学习，对新手精神分析师来说，是一个更加 promising 的发展路线。

  个人观点，供参考！

  【1】

  精神分析复杂性，没有描述或规定自体和他者应该如何感觉，而是致力于理解并解释我们体验的涌现和变迁以及我们对它们所赋予的意义。

  精神分析复杂性的优势，是它不仅在尝试解释情绪体验的来源及其相应的意义的过程中消除内在/外部的二分，而且消除了这样的假设：这类体验和意义只能被唯一的归因于个人历史背景，归因于个体当前的（内在）精神状态，或者归因于个体此刻的（外部世界）环境。

  复杂性可以被理解为系统的一种状态，系统内一方面又足够的流动性和随机性（或“混沌性”）以便能够创新、新奇的变化，另一方面也有足够的次序和清晰的结构使得发生的那些变化得以维持和持续。

  【2】

  通过情感互动建立起来的各种模式，是依恋理论、自体心理学和主体间性的共同根基。

  婴儿要形成、维持和保留重要关系，是因为只有这么做他才能在情绪上和生理上存活。

  安全型成人有能力以一种具有一致性 (coherent)，灵活性和关联性的方式，围绕着早期各种生活事件表达思想和感受。

  【3】

  Stern称之为的“当下时刻”包括：1）关系的移动，那些当下时刻是个体觉察到但尚未进入长时记忆的；2）有意识的当下时刻，区分为一般性的现在时刻、当下时刻和相遇时刻。

  前行过程说明了这样一个逐步推进的治疗过程，既通过一系列必然的互动调节序列，自体感和足蛛形额能够越来越整合一致。。。不仅前行过程是理解那些时刻的关键，而且共同创造、互动调节的双元关系体验的不断展开，启动了一个治疗性背景，于是患者和治疗师在这个背景下发展出一种情境 - 一种认识彼此的方式 - 如此，这些内隐关系时刻具有转化作用。

  以程序性方式发生共同创造的互动调节性交流自身具有转化型并转变自身，从而具有诠释性 (interpretive)。

  【4】/【5】

  我们都“内隐知晓”所有要说的都包含在这个象征性的人物身上。我的角色从一个不参与的旁观者转化为被积极邀请并参与的人，为小来访者提供了各种自体客体体验。他的游戏体现了一种自体体验的转变 - 从疯狂转变到胜任，从破坏性转变到建设性。

  自我和交互调节 (self and interactive regulation) 是治疗过程的关键。在工作的过程中，病人和分析师不断努力调节自己以及彼此之间的互动。在他们的自我和交互调节之舞中，这通常都是无意识和非语言性的，他们合作创造力一种关联的感觉 (sense of relatedness)。

  【6】

  健康家庭的基质具有这样的特点：个体一起形成的关系网络，具有作为家庭成员自体客体体验来源的功能。家庭的理想功能是作为个体的自体客体关系团队，如此而来，家庭成员就可以从不同的成员那里得到不同的自体客体体验。而且，当一个家庭成员无法作为自体客体回应的来源时，另一个家庭关系也许可以取而代之。

  早期自体客体失望或失败的体验，导致个体特别易于在将来的关系中预期和选择性关注类似的失望。

  治疗应该最主要集中在家庭中重要的自体客体破裂，也就是看起来最有问题的关系或者那些与当前问题紧密相关的关系。

  治疗师集中于澄清每一个人的主观体验，把冲突转化或重构为潜藏的情绪需要，并关注每个人的体验是怎样发展而来 - 而不是关注谁更客观、谁对谁错 - 治疗师就能够帮助家庭成员走出关于“真相”的战争，从而开始理解彼此的体验和潜藏的需要。

  【7】

  团体治疗虽然提供了一个独一无二的环境，这个环境的焦点依旧在个体身上。

  在团体环境下治疗个体，实际上不存在团体这样的东西。不是团体在采取行动、不是团体在开展学习、不是团体在取得成就或者控制。在治疗设置内，在和分析师及他人在一起的情境下，是每一个个体在完成这些事情。

  即使是在三元概念内，结构也是被设想为同时存在多个二元关系。

  团体中的任何事件都应该被认为是一个生活片段 (lived episode)。 这被定义为精神过程的基本单元。基于生活片段或者生活经验，团体每个成员构建起关于他们自己、他人和我的期望。

  当人们聚集在一个团体中，就会引起对于自己和他人关系的好奇感，这一好奇心促使成员评估自身和他们的社交关系。通过团体过程，某个成员可能力图增加与在场他人联结的复杂性。或者，某些成员可能开始承认他们的社交关系有限。这些成员常常发现需要限制与他人交往的性质。我把团体治疗的目标确定为鼓励每个成员的恶好奇心，这样TA就能观察到其他成员和团体领导者的主观性。通过这种开放性的互动，每个人拓宽了自己在主观上能够体验到什么的期望。这个结果促进了对于自己、他人和我他有更大程度的理解。

  【8】

  在某种程度上，精神分析治疗的不可预知性，源自所有人类关系固有的影响 - 主体间性，它是一把双刃剑；其开放性为带来扩展和成长的治疗性创造力留出空间，但是有时也为启动螺旋上升的破坏性留出空间。

  精神分析督导本身能够提升、抑制甚至扰乱最有天赋的受督者最恰当的努力；同时，督导者有时可能无力阻止一个在情绪或专业上不够成熟的受训分析师对患者造成的伤害。

  所有督导的初期目标都是在相互信任的基础上发展合作关系，在这种关系下，督导者和受督者之间发展持续真诚的交流，并且发展出好奇心，即兴而作和创造性，这些能够促进受督者的患者的利益。

  无论督导者给出多么小的建议，都可能使受训者无法进行自主选择。

  密集治疗可能使治疗师卷入痛苦的关系纠葛，治疗师必须找到在治疗上获得支持的方式；他们必须找到方法让自己抽身而出，而且不会伤害到关系中的任何一方，并且这种方式能够为双方带来新的理解并促进整合。

  较之其它方法，督导者对受督者早期分析尝试的可靠支持，更能帮助受训者以一种开放性的态度面对自身情感、独立的思维过程和患者对干预的反应。

  受训者最初需要有一个幻想自己“没有伤害他人”的阶段：一个短暂的时期，督导者和受督者共谋的“悬置”对受督者临床能力的质疑。

  【9】

  羞耻表明个体确信理想自体（我想要成为的自体，我所渴望的自体）和真实自体（我实际的自体状态，我“被迫接受”的自体）之间存在差距。

  Lansky (1997) 认为对于羞耻是否是可承受的幻想，是患者是否隐匿羞耻的决定性因素。

  分析师和患者之间总是倾向于出现主体间共谋，回避对羞耻的检视和探索，因为双方都有获益和对此感到舒适。

  在着手进行针对秘密的治疗的方法包括耐心、共情、接纳所谓的缺陷导致的羞耻，并且，最后，轻柔的触及关于导致秘密的自体的假设，也轻柔的触及关于秘密暴露的预期结果。。。当秘密隐藏于外部世界及治疗师，治疗师必须更加小心的敏感的定义或带出秘密，并且我们必须问自己，“我们竭力‘带出’秘密，是为了谁的利益？”

  当羞耻从不承受的程度（无意识的、否认的）前行到可以承受的程度（觉察到、接受的），那些导致羞耻的诱发性环境也能浮出水面。

  对羞耻微妙且精准的命名和探索（以及由此带来的自体评估），能够带来对患者的秘密的理解，有时这些秘密甚至得到选择性的消解。

  【10】

  小写 enactment （活现） 指的是体验的持续互动维度，大写 Enactment 意味着无意识影响激起的戏剧性卷入。

  1992年，美国精神分析协会小组把反移情活现描述为“患者无意识的努力说服或迫使分析师进入一种重复行为：双方一起把患者最根本的内化结构展现出来”。

  Aron (2000, 2003) 建议，一个合作者 - 并且知晓他的非对称概念，我们可以假设始终是这样 - 必须有能力即刻维持两种角色 （主体和客体）， 因此创造一个三角区域，患者在这里可以实现角色反转并且能够发展类似的自我反思性或角色灵活性。

  【11】

  受害者冻结在非对话空间，导致TA生成意义的能力受到破坏，这是创伤体验的一个重要维度。创伤在那里一直延续，幸存者留有大块的承受着痛苦的体验却缺乏相应的意义，导致个人生命历史的体验中存在令人不安的裂隙和不连续。

  一个重要的治疗媒介就是治疗师提供的窗户功能 (window function)，治疗师利用他的在场提供一个定向框架，从而启动意义生成 (meaning - generating) 的对话过程。对窗户 - 对话他者的真实在场 - 的渴望，将构成一个重要的关系上的努力，包括但不限于一个更具对话观的镜映渴望。

  从母亲和婴儿之间的原型对话开始，然后持续我们一生，对话一直都是关系的媒介，把与我们的存在性有关的混乱和困惑转化为可以领会的个人意义组件。

  对话破裂的特性还具有一个尤为有害的维度，即对话者恶意阻止对话的意图同时伴随着我们思想和身体的剥削性控制，而我们恰恰依靠这个人获得保护和支持。我们成为“灵魂的囚徒”，充分理解我们世界的可能性被摧毁。生命，变成行尸走肉般的无意义领域，变成萦绕着缺失的真空地带。

  任何有关人类复杂体验的理论，无论多么优雅，都含有内在的矛盾性，模糊性和张力点。

  【12】/【13】

  个体的主体性、他或她的行为和关于世界如何运作的信念都是如下因素的产物：1）TA的历史；2）每个人在特定话语中占据的位置；3）每个人的精神投注已经并且依旧占据这些特定的位置。

  我开始“看到这个世界的某样东西，它以前对我是不可见之物：存在某样东西，但是似乎在我过去的体验中并不存在。”

  比昂告诫分析师“不带记忆或欲望的”投入和被分析者的每一次会谈，就仿佛他们是第一次相遇。我们如何接近这样一个“现在时刻” - 其是一个机遇时刻，也被称为契机 - 将会使我们每一个人以一种“松散的、动力性的和高度不可预测的”方式带出某样东西。

  除非有一个“他者”见证我们拥有一个现象学体验，否则我们无法获得反思性意识。

  关于即兴时刻的关系精神分析形式，首先，即兴表演不仅仅是自发性的。它是合奏作品，是双方人格的演出和模式涌现。这些模式阐明关于每一方无意识的某样东西，因此即兴时刻构成共同创造的关系无意识的结构，成为第三方，即兴时刻的双方都是迥然不同的著者，然而两者都不能单方声称是他们即兴时刻的唯一著者，从这个时刻开始，之前无法想象的或未清楚表达的事情开始展现出来。