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• 作者：一朵鲸 发布时间：2023-07-26 18:28:49

  文字图片都能感受到北欧设计风格的魅力，让人的内心慢慢地平静下来，甚至能通过文字和图片的描述，感受到北欧人民的生活态度，是一本非常不错的了解北欧一角的科普书。

• 作者：JC的J是Jessie 发布时间：2014-05-26 11:09:30

  终于考完了。。。泪目~

• 作者：Charline 发布时间：2022-12-14 18:25:59

  钱老的学术造诣、文笔、人生态度都让人敬佩。当代语言哲学的一位大家！

• 作者：无聊 发布时间：2023-11-07 22:25:08

  画风很可爱，挺有趣的一本书。

• 作者：書琰@K 发布时间：2014-10-27 16:51:09

  五六年四月中華本

• 作者：昊昊 发布时间：2009-10-15 10:28:46

  最早从草莓和向日葵这两本开始看。大概2岁左右吧。一看就喜欢上了。尤其是《草莓》，因为昊喜欢吃，爱屋及乌，格外受他欢迎。这是我最喜欢的儿童科普之一。除了价格忒贵 ⊙﹏⊙b汗

• 夫妇善哉：一种小吃，一部电影，一本书 文/戴新伟

  作者：芝芝 发布时间：2011-04-22 18:53:02

      日本演员仲代达矢为美国人Audie Bock女士所写的Japanese Film Directors（此书尚在翻译中，译者翻为《日本电影大师》）一书作前言，谈到他合作过的导演们，“抑郁不欢如成濑……”抑郁不欢四个字说得太好了（或者说翻得太好），简直有种恍然大悟深孚我心之感——对于看成濑巳喜男电影的观众而言。至今我看《浮云》，仍然悲哀大于喜爱。高峰秀子与森雅之所演一对不伦恋人，身处二战后日本凋敝的社会画卷里，其穷愁苦病种种，大概正是人之真相，婚姻之真相，人生之真相吧。如果说周防正行的《乱伦家族》是对小津安二郎富足平和追求幸福家庭观的反动，成濑的电影则是一种拨乱反正，一种还原——人生原本不只有殷实的平庸的生活，或许成濑电影中的人生才是最普遍的人生，比其他都来得真实。

      后来，我读原著小说不能罢手，林芙美子的《放浪记》以及其他。

  大道多歧，人生实难，原本没有单纯的快乐与不快乐，只是成濑的电影里实在太多为了一时快乐而长久不快乐的人，亦太多为了让别人不快乐而自己不快乐的人，这即是所谓世相吧。《浮云》里森雅之与高峰秀子的分分合合，总会给人“人生大抵不过如此”之感，女人惨，男人更惨，他们的随波浮沉与《稻妻》、《兄妹》里的茫然无依很像，这大概真像仲代达矢所说的，皆因导演的“抑郁不欢”。所以森雅之的阴骘之气正合《浮云》的悲哀气息，到了《兄妹》中演大哥，仍能让人不快。他这个角色也是要让人不快的。

  我看过的成濑电影，最平和的要算《饭》。原节子的温静，上原谦的清朗，让人边看边有“成濑拍这部电影时大概心情不错”的感叹。或许对我这样的平常人来讲，更喜欢《饭》这样的琐碎人生吧。就像同样是讲述大阪生活的《夫妇善哉》，无论是织田作之助的原著小说，还是丰田四郎的电影作品，都超乎寻常地喜欢。商店小开柳吉迷上了艺伎蝶子，不顾身家性命地私奔了，这也是“为了一时享乐而作出的愚蠢事”，但不同的是，小开本来就是为了享乐的，自然也无所谓愚蠢还是不愚蠢。当看到两个人虽然潦倒，柳吉却花一天一夜时间煮海带，只因为这样更好吃；两个人每次开店不论赚钱与否柳吉总想寻欢作乐喝个大醉，柳吉是好笑但也是非常可爱的。

  号称无赖派作家的织田作之助，在小说《广告气球》里写“孤儿回忆录”，说——“既然是不太美好的故事，那就用活泼有趣的口气来讲吧！”既然是不太美好的人生，也不妨用活泼有趣的方式活下去。可以说，《夫妇善哉》始终充满着一种诙谐有趣的气质，不论柳吉与蝶子的命运有多么不堪，喜剧感始终胜过了悲剧感。丰田四郎之了不起正在于，他起用了森繁久弥和淡岛千景两位来演绎柳吉和蝶子的放浪人生——森繁久弥简直演活了柳吉，挑剔蝶子父亲做的小吃，凡事今朝有酒今朝醉的公子哥儿作风，尤其是他那一张动辄眉毛胡子皱到一起的脸，叫只有二十岁的蝶子“老太婆，零用钱不够啊”，天生吃软饭的家伙，鬼马得让人开心不已——即使是这样糟糕的人生。淡岛千景也把蝶子这位出身寒微地位低级的女子那种小家子气、虚荣、努力和最难得的果敢都演出来了。

  如果先读原著，再来看电影，会有不谋而合的感觉——无论是我想读到的还是看到的《夫妇善哉》，都正是这个样子，最好世间所见也是如此。

  看了《夫妇善哉》，总想说一句，要排戏就排一出喜剧吧！虽然以悲景写悲与以乐景写悲并无绝对的区别。艺术从来不乏往人生的幽微处做文章，却没有比充满热情的悲观者更有说服力和感染力的了。

  这也是我喜欢夏目漱石的原因。他小说里身为“背德者”的夫妻们，都活得凄凉而幸福。

  台湾译者黄瑾瑜在《夫妇善哉》的译者序里第一句话就说：“捧读织田作之助的作品时，总是不禁升起一股想一游大阪的念头。”可见织田作之助大阪庶民故事的魅力。但我觉得他的魅力不仅仅在于勾勒了大阪的世俗风情画，小人物的生活况味，正如“夫妇善哉”并非仅仅是大阪城的一种食物一样。在小说的结尾，两个人一起去吃“夫妇善哉”，谈起这道名字，借蝶子之口说：

  “应该说，夫妇两个人会比一个人好吧！”

  在《浮云》结尾，高峰秀子随着森雅之前往小岛一起生活，大概人生也可以归结为这样一句话吧？而成濑敢于以高峰秀子之死来收笔，先不谈究竟是热情的悲观还是一味的愁苦，无论如何，成濑的黑暗程度在日本导演中是少见的——也许黑暗两个字换作伟大，同样成立。

   

  2005年10月

   

  PS：前天宏亮兄告知，在六月号《书城》上看到我文章。应该就是这篇旧文了。多谢彭伦兄慈悲发表。旧作总是令人有点背心焦急~~~

• 受儒道佛深刻影响的明代心学集大成者王阳明

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-07 20:23:01

  王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王阳明是明代心学集大成者。1584年王阳明逝世后五十四年，王阳明从祀孔庙。王阳明心学后来还传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》。阳明学，又称王学、心学，最早可推溯自孟子，是由王阳明发展的儒家学说。阳明心学始创于“龙场悟道”，王阳明一生的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学，王阳明继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，知必然要表现为行，不行则不能算真知。

  《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。他的书法作品以行草为主。并将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。 王阳明的学生回忆，吾师云“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法”。王阳明追求“颐神养性以游于造物”，“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形”的“真乐”或“真悟”状态，他的书法体现的正是这种超然怡悦，高度自由的精神境界。 王阳明的著作有：《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》，作品收录于《明史》。

  明朝1472年，王阳明出身于浙江余姚一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年(1481年)状元，官至南京吏部尚书。王阳明天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。十二岁时，王阳明正式就读师塾。十三岁，母亲去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘。这件事情在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。十五岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。1488年，王阳明十七岁时，他到南昌与诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去 。第二年，王阳明十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

  1499年，二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱。1504年，起用授兵部武选司主事。1506年冬，宦官擅政，并逮捕南京给事中御等二十余人。王阳明上疏论救，被杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。路途中，王阳明被追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王阳明暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时是未开化地区。王阳明没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王阳明认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

  1518年，王守仁恩威并施，平定了为患江西数十年的民变祸乱。1519年，王阳明在鄱阳湖一战，平定了洪都宁王朱宸濠之乱。1528年，平定了西南部的土瑶叛乱和盗贼。1524年，他受邀在稷山书院讲学；1525年，又在绍兴创建阳明书院，其弟子亦开始讲学，传播“王学”。同年，原配夫人去世，王阳明续娶张氏，次年喜得一子。1527年九月，在赴广西平叛前夜，他在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。1528年，王阳明平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。平乱后，因肺病加重，他向朝廷上疏乞求告老还乡。1529年1月9日8时病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西大余县内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁。万历十二年从祀于孔庙。

  王阳明谈静坐

  “究极仙经秘旨，静坐为长生久视之道，久能预知”。

  “静坐要省察克治，静坐能使心清静收敛，从而向人欲发动攻势，克服自我私欲产生，通过静坐能顿悟明心见性，得道成真”。

  “教人为学不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐息思虑，久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用，须教他省察克治。”

  “昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，故教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。”

  后人评价：黄宗羲：自孔孟以来，未有若此深切著明者也。曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。梁启超：他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。章太炎：文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。1908年，留学日本的蒋介石在日记中写道：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”