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• 作者：vanessa 发布时间：2021-02-15 09:49:40

  读完的第四本，断断续续的花了不少时间读完了600多页的原著，读的过程中就频频疑惑，为何青少年读物还没有Frankensein这种语言困难得多的书我读起来平滑顺畅呢？语言描写没得说，J.K.Rowling还是能把语言写的很生动的，但是场景描写真的只画骨架不画肌肉的感觉，还是感觉很干瘪单薄，加上年纪大了想象力不及儿时了，读起来没有那么享受。不过这部确实写的比前三部要好得多，细节丰富了很多，尤其是心理描写更加可感，来参赛的其他模仿学院的学生给这个ip注入了很多新的活力，虽然新加入的几个成年角色比较没有辨识度。没记错的话这可能是Harry Potter系列第一次见证死亡吧，也显示出J.K.Rowling想要陪着读者长大、越来越贴近更加成年读者的意图。让我缓缓再去读更长的第5、6、7部吧

• 作者：大猫 发布时间：2023-05-10 23:32:49

  《影响力》三哥重置版?

• 作者：Mark Quinn 发布时间：2016-11-05 13:43:22

  生命之轻就是对绝对爱情和绝对性爱的幻想毁灭。男人把脱离灵魂的单纯肉体之爱看作是享乐轻松，女人试图出卖身体以寻求灵魂独立，托马斯和特蕾莎都怀着难以忍受的痛楚割裂爱与性以致不能承受，但最终在田园牧歌中找到幸福。昆德拉还说幸福是对重复的渴望，就像动物，人所以不幸福是时间的直线性。其野心也不止于此，反射到国家民族的层面，他说一次就是没有，假如时间不可以重复，导致没有修正的机会，就等于没有机会选择，没有活过，没有存在过。

• 作者：一点灵光 发布时间：2011-03-01 23:30:32

  好在这个有点残忍的作者给了一个好结局~

• 作者：珍瑚 发布时间：2022-04-15 12:22:39

  原作我是没看，但译者曾在多个场合表达中国青年“又蠢又坏”，妄议俄乌冲突对中国的影响，甚至有诋毁污蔑中国军人的言论，读者真的没必要对这样的译者抱有多大的期待！

• 作者：Rhinover 发布时间：2020-04-16 21:45:21

  通过智能设备捕捉人类社会隐性的社交态度信号（影响力 模仿性 活跃度 一致性），通过相关性模型（探索者 倾听者 合作者 领导者）预测未来行为倾向。不仅在个体层面，也在群体层面。想起CA的FB数据+大五型人格测试。

• 就这么活着，每一天都是黄金时代

  作者：阿痴 发布时间：2015-09-08 00:21:53

  这一回没有电影可写。写写王小波吧。

            如果你时间有限，想要读鲁迅，读《野草》就行；想要读王小波，读《黄金时代》就行。

             王小波说，黄金时代是他的宠儿。

             这本书非常非常好读。非常非常有趣。你在地铁上、班车上、等人的时候、等上菜的时候、拉屎的时候，任何时候，随时随地都可以抓起来读。

             反正当黄色小说看看嘛。旨趣非凡，足够打发三五分钟无聊的时光。四下无人，还可以就着小说情节，肆意YY一番。

             但是。

             但是来了。（前方高能装逼，请自带防护装置）如果你没有一点儒释道的底子，没有一点西方哲学的耳旁风，或者没有读过很多很多书，或者对自己正在生活的日子没有非常深入的思考，这本书与你的缘分，也就是一本快速消费的小黄书而已。绝对没有办法成为你的人生之书。

             大二的时候读完了王小波。完全没有任何印象。大脑皮层没有为这位作家留下一点点专属皱纹。后来中文系硕士毕业，再加上漫长的职业生涯，都没有腾出一分钟读过王小波。因为我，TOTALLY， 不明白他到底要说什么。

             事到如今，我上过很多课程，读过一些书，爱过一二人，生命在九曲十八湾里走着走着，突然有一天就想停下来，哪里都不去。旁边是梧桐，我就坐在梧桐树下。旁边是睡莲，我就卧在睡莲旁。总之，我哪里都不想去了。这本书，在这个时候，出现在我的面前。

             我读完了它。心下震动。脑浆子于一片混沌中，辟出一丝清明。

             今天，我只说这一丝清明吧。

             文学院研究生的课程我向来听不太懂，所以印象深刻。有一天老师说，古往今来所有的文学家对于生活的观点大体分成两派，一派认为生活是在此岸的，一派认为生活是在彼岸的。你们自己觉得呢？

             这个问题好难。但是当时我想了想，我觉得生活是在彼岸的。为了更高远的目标，更丰富精彩的世界，更有趣明亮的山那边，活着才有劲头啊。要不然当下那个破烂日子，我真是忍不了。

             虽然暂时给出了答案，可是这个问题却一直停留在我的脑海。

             回到文本。

             说《黄金时代》是一个爱情小说，一点都不错。换另外一批名字也是完全可以的：我的知青生活；下乡生活里的女医生；文化大革命与我的初恋；乱世畸恋；文革年代的爱与性；性爱物语；云南往事；21岁那年的初恋；那远去的女医生等等。诸如此类吧。都挺好。搁现在放在网上，假以时日，指不定也会是一个大IP。

           文革结束后，涌现了一个文学思潮：伤痕文学。大量回顾文革知青生活的作品出现，细腻哀婉，悲切动人。小平同志评价道：哭哭啼啼，没有出息。考研的时候老师骄傲地说我们学校只考一流作家的一流作品。伤痕文学连一个选择题都没有出。赞。

            故事就发生在王二下放云南的日子里。那一年王二21岁。他想爱，想吃，还想变成天上半明半暗的云朵。他腰伤难忍，找到十五队的美女医生陈清扬看腰病。看完便头也不回地下山去了。半个小时后以后陈清扬下来找他，跟她讨论自己被人说成破鞋一事。王二摆出了伟大友谊的论述，希望陈清扬能以性交一事落实这伟大友谊。陈清扬被伟大友谊的说法迷住了，为了伟大友谊，她和王二搞了很多次。后来还陪着王二在僻静的山上住了半年多。然后下山接受各种批斗。文革结束，各自散去。二十年后他们重逢，再一次敦伟大友谊。从此，王二再也没有见过她。

            很多评论都说陈清扬在山上被王二打了两巴掌那一段是黄金段落。那一段描述得万分动人：

           “陈清扬说她真实的罪孽，是指在清平山上。那时她被架在我的肩上，穿着紧裹住双腿的筒裙，头发低垂下去，直到我的腰际。天上白云匆匆，深山里只有我们两个人。我刚在她屁股上打了两下，打得非常之重，火烧火撩的感觉正在飘散。打过之后我就不管别的事，继续往山上攀登。

  　　 陈清扬说，那一刻她感到浑身无力，就瘫软下来，挂在我肩上。那一刻她觉得如春藤绕树，小鸟依人，她再也不想理会别的事，而且在那一瞬间把一切全部遗忘。在那一瞬间她爱上了我，而且这件事永远不能改变。”

           可我觉得，《黄金时代》的题眼是这一段：

          “ 陈清扬说，人活在世上，就是为乐忍受摧残，一直到死。想明了这一点，一切都能泰然处之。要说明她怎会有这种见识，一切都要回溯到那一回我从医院回来，从她那里经过进了山。我叫她去看我，她一直在犹豫。等到她下定了决心，穿过中午的热风，来到我的草房前面，那一瞬间，她心里有很多美丽的想象。等到她进了那间草房，看见我的小和尚直挺挺，像一件丑恶的刑具。那时她惊叫起来，放弃了一切希望。

           。。。。。。此时她想和我交谈，正如那时节她渴望和外面的世界合为一体，溶化到天地中去。假如世界上只有她一个人，那实在是太寂寞了。

            陈清扬说，她到我的小草房里去时，想到了一切东西，就是没想到小和尚。那东西太丑，简直不配出现在梦幻里。当时陈清扬也想大哭一场，但是哭不出来，好像被人捏住了喉咙。这就是所谓的真实。真实就是无法醒来。那一瞬间她终于明白了在世界上有些什么，下一瞬间她就下定了决心，走上前来，接受摧残，心里快乐异常。

            陈清扬还说，那一瞬间，她又想起了在门槛上痛哭的时刻。那时她哭了又哭，总是哭不醒。而痛苦也没有一点减小的意思。她哭了很久，总是不死心。她一直不死心，直到二十年后面对小和尚。这已经不是她第一次面对小和尚。但是以前她不相信世界上还有这种东西。”

             佛教说，四大皆空。步入空性，是解脱苦难的法门。兴许我还不够理解空性，但是我觉得无论如何，放下欲望是不可能的。饮食男女，是每个人睁开眼睛就要遇到的事情。正如同无论陈清扬对世界的幻想如何，她对王二伟大友谊的期待如何，都不可避免地要遇到王二赤裸裸地坐在小草屋里，小和尚丑陋地直挺挺指向天空。

            在那一个瞬间，陈清扬明白了世界上有什么。世界上既有我们所有人都喜欢的真善美，也有怎么样都不能回避的假恶丑。这就是世界。甚至可以说，真善美和假恶丑原本就是一，而不是二。不经由王二的小和尚，陈清扬就无法和王二达成伟大友谊，进而产生爱情。如果陈清扬的幻想世界是一个完整的世界，其中有雄性动物，她就要接受雄性动物正是这般如此。

             王小波正是这样看待文革的。也是这样看待人生的。明白了摧残无所不在，真实的快乐才会切实地产生。幽默，从这个意义上，正是穿透了生命与生具来的荒诞，轻轻触摸到了宇宙的真实。

              生命是一场游戏，苦与乐都是游戏环节。看透它，才能接受它，才能玩它，而不是被它玩。我喜欢王小波的这个哲学观。比我所理解的佛学教义要坚强和勇敢的多。

              在生活的反复虐待和强奸中，参透这一场把戏的真谛。这是我所理解的有趣的王小波。这是我所理解的根本不屑于沉溺于文革的悲戚之中的王小波。这是跨越时代，直抵生存本质的王小波。

              以后再接着写吧。晚安。

             

              

         

• 正念培育

  作者：海棠 发布时间：2020-11-17 15:57:25

  2010年哈佛大学Killingsworth等在science上发表了《一颗漂移的心是一颗不幸福的心》提到: 与其他动物不同，人类花费大量的时间去考虑并非发生在他们身边的事情，去思忖发生在过去或可能发生在未来或者永远都不会发生的事情。确实“刺激-独立的想法”或者“心念漂移”似乎是头脑的默认运作模式。诚然，这种能力在进化上是一个了不起的成就，它让人们得以去学习、推理和规划，但它也可能带来情感上的代价。很多哲学和宗教传统教诲我们：要经由生活在此刻中，去找到幸福，而修行者则要接受训练去抵抗心念的散乱，并去“存在于此时此地”这些传统提示“一颗漂移的心是一颗不幸福的心”。

  能够影响我们未来的唯一方法是去拥有当下，但处于当下，对人类来说可能是世界上最艰巨的功课。

  在过去的2600年里，很多的亚洲国家中得到欣欣向荣发展的禅宗是一种对正念的训练，可以让我们拥有当下，对当下保持觉知。觉知（awareness）是一种理解的方式，超越了单纯的、以思维为基础的了知，也是一种大于思考的了知，在选择如何与出现在我们的头脑和心灵、身体和生活中的一切相处时，它可以给予我们更多的选择，它是一种大于概念的了知，更接近于智慧以及智慧视角所提供的自由。20世纪六七十年代，很多东方佛增和老师游行到西方和越来越多的西方年轻人到亚洲的寺庙学习和练习冥想，使得冥想练习开始在世界上传播。

  正念在西方的起源较短但发展迅猛。19世纪末，巴利语sati被翻译为英文mindfulness。1979年，麻省大学医学中心的减压门诊创立，作为一种参与性医学，正念开始作为一种心理学或科学界的疗愈方式。在当时很多身体疾病在传统医学治疗模型中很难被疗愈，人们开始考虑心理和情绪状态、思考和行为方式会影响我们的身体健康以及我们从疾病中康复的能力，这被称为身心医学。现代常见的心身疾病有癌症、高血压、胃溃疡、口腔溃疡等。现在人们对心身疾病的了解越来越多，心理健康会影响身体健康已经变成一种常识，但在当时这是一种激进的创新。减压门诊不是一种救援式的服务，人们并非被动地接受支持和治疗的建议。相反，正念减压课程是一种积极的学习工具，人们可以在他们已有优势的基础上，去为自己做一些事情，在身体和心理上改善自身的健康和幸福。

  每个人都有正念的能力，在中国更是如此。这种能力被深埋在我们的骨子中流淌在我们的血液中，这和正念的渊源有关。正念在中国至少可以追溯到1500年前的中国禅宗智慧——在4世纪末巴利语sati被翻译成中文“念”或“正念”。直到2011年正念减压的创始人乔恩·卡巴金来中国讲学，西方正念才开始进入中国主流社会的视野。

  正念减压在中国有漫长的过去却只有短暂的历史。正念始于亚洲佛学传统的静观方式，正是这种渊源，让很多人开始回到宗教，去往印度、中国等寻找正念的古老根源。2011年但正念减压疗法创始人乔恩·卡巴金的中国行也是希望去联接西方的科学方法和其历史渊源。但现代意义上的正念作为一种疗愈方式，不属于任何宗教，虽然正念冥想的教学和实践大多是在佛学的框架下展开的，但它的精髓将是永远普适的。

  每个人都有正念的能力，但也需要我们的培育。正念是一种最生活中系统性发展出来的新媒介、掌控和智慧的方法，建立在我们关注、觉知、领悟的能力上，这种能力是每时每刻的非评判性觉知。正念是人类心灵的肌肉，它能够帮我们面对困难、有效地去解决问题，并获得内在的宁静及和谐。人类的肌肉，需要使用和练习才能更加强壮，正念也是如此，也需要我们用心的培育。正念的培育是我们对此时此刻的关注，让我们搁置评判，或者至少让我们对评判是如何常常在我们身上发生的保持觉察。

  正念的培育中包含着自我理解和疗愈的能量。正念的培育可以让你发现自己身上更深层的自在、平静、明晰和洞见，仿佛你踏上了一块崭新的领地，你之前对它并不知晓或者只有隐约的猜测，这个新领地是一个真正的源泉。举例来说，日常生活所带来的紧张往往会聚集在特定的肌肉群，譬如肩膀、下巴和前额。假如你对身体无觉察的话，即使如放松这样简单的事情都可能令人困扰，难以琢磨。为了释放这种紧张感，你首先得先知道它在哪里。你需要去感受它，接着你需要知道如何关闭自动导航系统，知道如何去掌控你的头脑和身体，包括吧注意力聚焦于你的身体，体验来自肌肉的感觉，并向他发出信号，让紧张感消散和释放。如果你足够正念，可以感觉到这种紧张你可以在紧张积聚的同时去这样做，不必等身体达到某个极点，紧张的像木头一般。如果你听任它持续那么长时间的话，紧张感会变得如此根深蒂固，以至于你可能会忘记放松的滋味，你可能对再次放松感觉希望渺茫。

  正念培育专注于当下的时候，你所秉持的态度非常重要。这是一片土壤，你在这片土壤上培育了一份能力，让心念平静、让身体放松集中注意力，看的更加清晰。如果态度之土比较贫瘠，如果你对练习的能量和承诺比较低，那么会难以持之以恒的去发展那份平静和放松。如果土壤被污染了，也就是说你试图强迫自己去感受放松，强求“某事发生”，那么这块土地将是不毛之地，你也将很快得出“正念没有用”的结论。

  培育正念最基本的原则是每个人都要练习，正念练习的基本态度为：

  1.非评判：我们是自己想法、念头的见证人而非评价人。在正念的培育中，需要你对自身的体验抱有一种不偏颇的见证。当我们开始练习并对自身内心活动加以注意时，普遍会发现这样一个事实并深觉震惊，那就是：我们不停地对自身体验产生着评判。练习中，这种评判的念头出现时，识别它并有意识地提醒自己采取一个更宽广的视角，搁置评判以及采用一种中立的立场。尽你所能地区观察它，包括你对它的反应，当你发现你的内心在评判时，你不需要让它停止那样做。这不是一个明智的尝试，你所需要的就是对它保持觉察，不需要对评判加以评判，而把事情搞得愈加复杂。

  2.耐心：耐心是一种智慧。它表明我们理解并接受这样一个事实：有时候，事情会按照自己的时间展开。当我们发现内心不停地批判或者感觉紧张、不安和害怕时，或者在练习一段时间后，似乎没有什么积极的事情发生，我们需要有意识的提醒自己不需要对自己不耐心。当我们练习这种方式自处时，我们必定会发现我们的内心有着它“自己的内心”。我们已经看到它最喜欢的活动之一就是漫游到过去或者未来，迷失在思虑中。很多时间里，想法会淹没我们对当下此刻的观察，导致我们与此刻失去联结。保有耐心就是简单地对每个时刻全然开放，全然接受它并了知：如同蝴蝶一般，他们有自己化茧成蝶的顺序，事物会在他们自己的时间里展开。

  3.初心：初心是一个愿意看待万事万物都如初见的心念，而非想当然。初心提醒着我们这个简单的真相：没有一个时刻是与别的时刻相同的，每一个时刻都是独特的，都包含着独特的真相。你可以把培育初心当做日常生活中的一个试验，下一次当你见到某个熟人时，问问自己是否在以新鲜的眼光看这个人，看到他的本真，抑或仅仅看到你对他的看法的折射。

  4.信任：对自己和自己的情感发展出一种基本的信任是冥想训练整体的一部分。比起总是向外寻求指导，相信自己的直觉和权威要更好些，哪怕路上你会犯些错误。在任何时候，如果你觉得有些事情不对劲，为什么不去尊崇自己的感受呢？为什么你会去低估或者忽视他们呢？把他们当做不确实的，只因为有个权威或者某群人有不同的想法或说法。

  5.不争：我们做每一件事情，几乎都是怀有目的的，是为了得到什么或者达到某处。但再冥想中，这种态度实际上是一种阻碍，那是因为冥想不同于其他一切人类的活动，虽然它会需要付出大量的工作和某种特别的经历，但最终它是无为。鼓励他们不需要这八个星期里为目标而作任何的进展。凭着耐心和规律的练习，你的目标会自己逐渐达成。这种水到渠成会变成你所邀请的，在你内心里展开的过程。

  6.接纳：接纳意味着看见事物此刻本来的面目。不管要做到接纳，通常需要在我们经历了充满情感的否认和愤怒之后，这些阶段是对事情接纳的一个自然的进程。他们都是疗愈过程的一部分，事实上我对疗愈的操作性定义是与事物入其如其所示的样子达成共识 。接纳并不意味着你须得喜欢一切事物或者对万事万物采取被动的态度而放弃你的原则和价值观。接纳与被动的退缩毫不相干，我们所说的接受只意味着，或早或晚地你已然学会愿意看见事物的真相。

  7.放下：通常我们的内心也会以类似的方式被抓住。无论我们的智商有多高，出于这个原因培育放下或者不执着的态度，对于冥想练习来说是很关键的。当我们开始关注内在体验的时候，我们很快会发现，内心似乎想要抓取某些念头、情感和处境。如果他们是令人愉悦的，我们会尝试延长这些想法、情感或处境，令他们延伸反反复复的咀嚼回味。相似的我们试图摒弃和阻止很多的想法情感和体验，因为这样或者那样，令我们感觉不快，痛苦或害怕而我们想要保护自己。

  第三周开始我们的感受开始变得困难，你不需要爱上这个练习，只是去练习去觉察自己的感受就可以，练习就是在培育。

  Killingsworth, Matthew, A., Gilbert, Daniel, & T. (2010). A wandering mind is an unhappy mind. Science.