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《论语》又是浅近生动的。亲切的交谈口吻，具体的对话环境，还时有人物音容笑貌的记叙，这使得孔子和他的弟子们绘声绘影地跃现于文字中。在《论语》中，孔子的思想与他的形象直接联系在一起，我们不仅能读到孔子的理论，也读到了孔子的个性和孔子的人格。孔子强烈的忧患意识，高度的社会责任感，高昂的用世热情，执着的理想追求，组合成积极向上的人生精神，留给后人的是生命的无限活力，是人生的厚重意义，是效力于社会的价值追求。性格鲜明的孔子形象，使孔子理论产生出直观的效果。可以这么说，阅读《论语》，是思想的启悟，但也会获得文学的享受；阅读《论语》需要思索，但也会受到情志的感动和激励。《论语大学中庸》由陈晓芬和徐儒宗译注。

论语

前言

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

优选篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

大学

前言

经文

传文

第一章释“明明德”

第二章释“新民”

第三章释“止于至善”

第四章释“本末”

第五章释“格物、致知”

第六章释“诚意”

第七章释“正心、修身”

第八章释“修身、齐家”

第九章释“齐家、治国”

第十章释“治国、平天下”

中庸

前言

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

陈晓芬，女， 1948 年 8 月出生，硕士，华东师范大学中文系教授，博士生导师。研究方向：唐宋文学。所教课程：本科为中国古代文学、儒佛道文化。研究生课程为唐宋文学专题研究、儒佛道文化与古代文学。徐儒宗 字鲁卿，号竹园居士，男，1946年9月生，浙江浦江人。自幼爱本家学，从父攻读经史、诸子和诗文、兼习书画。现为浙江省社会科学院哲学研究所副研究员，主要从事儒学研究，业余兼及文史、诗词与书画。

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物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

当然，这些要求对于专制统治者来说，只能是美好的愿望。只有在高度文明的今天，领导者才真正能代表先进生产力的发展要求，代表最广泛的人民群众的利益，代表先进文化前进的方向。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

凡为天下国家有九经，日：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也怀诸侯也 。 “修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则之报礼重，子庶民则百姓劝来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下提之。“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝土也；时使薄敛°，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时°，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

人不知而不愠，不亦君子乎？

别人虽然不了解我，但我不怨恨，这不正是君子吗？

君子务本，本立而道生。

君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。

泛爱众而亲仁。

泛爱众人而亲近仁者。

无友不如己者。

不要与不同于自己的人交友。

视其所以，观其所由，察其所安。

观察他的所作所为，考察他做事的动机依据，了解他的心情安乐与否。

先行其言而后从之。

对于想说的话首先要付诸行动，然后才说出来。

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

多听别人说，自己保留有疑惑的问题，其余可确定的问题则谨慎表达，那样就能少有过失；多看别人行事，自己不做有疑惑的事情，其余可确定的事情则谨慎实行，那样就少生后悔。言语少过失，行事少后悔，官禄就在其中了。

临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

你庄重地对待他们，他们就对你恭敬；你孝顺老者，慈爱幼小，他们就对你忠诚；你举用善人，并教导能力弱的人，他们就会勤奋努力。

见义不为，无勇也。

遇见合乎道义的事你却不做，这是没有勇气。

尽己之心以待人谓之忠，

推己之心以及人谓之恕。

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

财富与官位是人人所向往的，但若不以正当的方法获得，君子不会去享有这样的富贵。

人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

人的过失，可以各各归入不同的类别。只要审察那人的过失，就能知道他是哪一种人了。

不患无位，患所以立。

不要愁没有职位，而应愁自己用什么胜任其位。

古者言之不出，耻躬之不逮也。

古人不轻易把话说出口，因为他们以自己的行为跟不上为可耻。

枨也欲，焉得刚？

申枨欲望太多，哪里能刚强不屈？

罔之生也幸而免。

不正直的人也能生存，那只是侥幸地避免了祸害。

己欲立而立人，己欲达而达人。

自己想立身于世，也使别人立身，自己想做事通达，也使别人通达。

多闻...

书籍介绍

《论语》是儒家的语录体著作，用言谈的原态方式记录了孔子的思想，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。这三部书再加上《孟子》，合称为“四书”，是元、明、清时期科举命题的经典和士人重要的必读之书，在儒学发展史上具有重要的作用和影响。

• 作者：霖柒 发布时间：2022-11-28 10:30:51

  有些注释不靠谱昂

• 作者：黄山张老师 发布时间：2022-01-05 17:49:45

  《论语》该注释的不注释；《大学》和《中庸》不该注释的狂注释。

• 作者：Strickland 发布时间：2020-11-03 22:56:30

  经典永恒

• 作者：杫渔 发布时间：2022-11-13 23:50:53

  精言大意。只能就论语谈些许感触。依时间发展整理如下：

  子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”、

  颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”子哭之怮。从者曰：“子怮矣！”曰：“有怮乎？非夫人之为怮而谁为？”门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”、

  哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

  孔颜情深跃于寻常师徒，“回何敢死”，回待孔如父。朝闻道夕死可矣的孔子对一般人之死仅是感慨德福不配，而就颜渊之死则沉痛不已。但之所以为孔圣人，就在这发于情止于礼的“予不得视犹子”上吧，否则其学说无以为立。只能在某日与他人交谈间，遥念斯人如此。

• 作者：粉红大狗 发布时间：2021-06-18 14:23:15

  智能被好人用会往好的方向发展 被坏人利用则相反 真是一把双刃剑

• 作者：Amber琥珀微光 发布时间：2022-11-19 20:24:55

  一直觉得高深不敢接近的书，有幸翻开，每天早晨做完核酸，孩子网课前看半小时，不知不觉看完了。意犹未尽，虽然读得粗浅，也着实收获满满，尤其是开始习惯半文言的表达。孟子荀子继续读起来，

• 儒家的起伏线：读《论语 大学 中庸》

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2023-06-28 23:15:44

• 论语·大学·中庸 书评

  作者：PenGuin 发布时间：2023-12-27 11:24:38

  诸子经典虽不少观点，已不合时宜，但无法不读，因为它是中华文明的思想底色，记录着国人思维方式和情感模式，蕴藏着汉语表达的密码，读者经常会感叹，这个典故原来出自这里。

  《论语》，“

  推己及人

  ”的仁爱、“

  知之为知之

  ”和“

  温故而知新

  ”的诚恳学习态度、“

  见贤思齐

  ”和“

  反求诸己

  ”的进取意识、”

  不愤不咎，不悱不发

  ”和“

  有教无类”

  的教育理念、“

  耻其言而过其行

  ”和“

  何陋之有

  ”的君子品格，有力的反击着对孔子不屑一顾的人。而“

  吾从周

  ”的盲目尚古、“

  君君臣臣父父子子

  ”的阶层固化、"

  不可使知之

  "的愚民思想，国学家们再怎么辩解，也套不进现代社会价值体系。

  《大学》，四书中行文结构最清晰的一部，经文概括，传文释义。“

  三条目

  ”定方向，“

  明明德

  ”是修己，“

  亲民

  ”是安人，“

  至善

  ”是内圣和外王的高度统一。“

  八纲目

  ”递进关系清晰，“

  格物

  ”是对生活细致的观察，是“

  致知

  ”前提，有学识涵养则能“

  诚其意

  ”，独自一人坚持美好的品格则能“

  正其心

  ”，没有杂念的内心则“

  修其身

  ”，无偏见则能“

  齐家

  ”，家人相亲相爱，把这份仁爱往外推则能“

  治国

  ”，君子德行昭昭则“

  平天下

  ”。

  《中庸》，“

  中

  ”是恰如其分，在过和不及之间“

  叩其两端

  ”，选择适宜的，“

  庸

  ”是普遍性，“

  辟如登高，必自卑

  ”的循序渐进，“

  中庸

  ”是实现儒家仁和礼的核心方法论。一半篇幅在讨论的“

  诚

  ”，即“

  慎其独

  ”，是实现“

  中庸

  ”的基本态度。

  四书中的这三部，有太多飘散在历史长河中的理想主义灵魂，怀揣着对人性的信心，为那个时代的苍生，安贫乐道，修身安人。