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胡同文化是京师文化的重要组成部分。门联集社会学、伦理学、文学、书法艺术、建筑艺术、装饰艺术于一身，是胡同文化的精华。《北京老门联:北京风俗》历时三年，收集胡同门联照片49幅，并特邀当代著名书法家创作法书，重新书写老门联，采用一一对应方式，编辑成册。为了增加书籍的史学价值、资料价值和艺术价值，《北京老门联:北京风俗》增添了书法家的艺术简历、与门联相对应的胡同简介，以及针对胡同文化、门联艺术、书法艺术的研究性文字，以便读者能从中更多地了解京师文化，宣扬中华民族的道德风尚和艺术成就

《北京老门联:北京风俗》所收集的门联虽仅属九牛一毛，但由于经过文革和近年的城市改造使大量胡同门联消失，留存的门联已是寥寥无几所以，《北京老门联:北京风俗》的编辑出版自有其重要价值

解放后动员书法家书写胡同老门联，弘扬传统文化，笋能成册，《北京老门联:北京风俗》当是先例。

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书籍介绍

胡同文化是京师文化的重要组成部分。门联集社会学、伦理学、文学、书法艺术、建筑艺术、装饰艺术于一身，是胡同文化的精华。《北京老门联:北京风俗》历时三年，收集胡同门联照片49幅，并特邀当代著名书法家创作法书，重新书写老门联，采用一一对应方式，编辑成册。为了增加书籍的史学价值、资料价值和艺术价值，《北京老门联:北京风俗》增添了书法家的艺术简历、与门联相对应的胡同简介，以及针对胡同文化、门联艺术、书法艺术的研究性文字，以便读者能从中更多地了解京师文化，宣扬中华民族的道德风尚和艺术成就

《北京老门联:北京风俗》所收集的门联虽仅属九牛一毛，但由于经过文革和近年的城市改造使大量胡同门联消失，留存的门联已是寥寥无几所以，《北京老门联:北京风俗》的编辑出版自有其重要价值

解放后动员书法家书写胡同老门联，弘扬传统文化，笋能成册，《北京老门联:北京风俗》当是先例。

• 作者：花都满 发布时间：2021-02-28 19:16:27

  名为向上管理，全书真正关于向上管理的内容5%都不到，拿列文虎克上班摸鱼发明显微镜做例子证明平凡岗位也能干出彩作者你是认真的么？！

• 作者：暗淡蓝点 发布时间：2022-07-21 16:21:48

  维持国际和平及安全

• 作者：锦绣星河 发布时间：2023-12-30 22:29:45

  佛堂虽小但有大精彩，让我记住了佛堂的糖。

• 作者：一文儿 发布时间：2013-04-14 00:06:22

  立意明确写作指导性极强，很赞的一本工具书

• 作者：冇有 发布时间：2013-12-03 20:51:47

  麻麻

• 作者：Sunny 发布时间：2021-10-16 10:46:06

  翻译的太垃圾

• 擦肩而过

  作者：郊野 发布时间：2012-04-29 08:14:16

  如果我说自己搭上了《科幻世界》鼎盛时期的末班车，应该没几个人会不同意的，因为证据实在是太有说服力了：我买的第一本SFW的封面上写着：三体（大结局）。

  那时才初二，还什么都不懂，看到回声里大家聊三体热火朝天的劲儿，只感到莫名其妙，完全没想到该看看三体和大刘。就这么着，我错过了当代中国最优秀的科幻作品和科幻作家。

  后来，随着《科幻世界》越撂越厚，我才明白自己的运气是多么背。可惜以我中学时代的财力、时间和心力，是完全不用想有什么办法可以补救的，眼看着大刘的作品一本一本出，自己却只能偶尔在网上看看一两个短篇补功课，着急得要死，可也没办法。后来就高三了，李昶横空出世，几乎就此放弃了科幻，至少，那撂曾经期期不落的杂志是不会再增加什么厚度的了，心中却还是对大刘不甘心。于是，当我在学校图书馆看到这本《微纪元》的时候，我立刻就把它抓到了手里，怎么说也不能错过了。

  在看这本书之前，我已经看过了基地系列。但也许是因为期待太高而学校的版本太差，更兼文化差异和自己的审美取向，基地系列其实是稍稍有那么点让我失望的。而这本书就绝对没有这些问题，阅读过程中我一直在感叹，这就是科幻！这才是科幻！这次才是我会喜欢的科幻！这才是我要读的科幻！一本书就这么狂喜着看完了，却意犹未尽，有种自己掏钱买几本书的冲动。

  关于大刘的风格和水平，已有定论，我也没什么不同的看法。疯狂的想象力，理想主义的激情，科学永恒的美感，在这里俯仰皆是。唯一的遗憾是技术细节还不够坚实到撑起一个世界。他用宏大的构想让我们迷狂，细节方面，吹毛求疵起来，却是个小遗憾。

• 大师与卡列宁娜

  作者：局短 发布时间：2009-02-13 20:05:52

     安娜临死之前的心理独白，堪称十九世纪最精彩的心理描写，很难想象托尔斯泰在写这些段落时处于怎样的状态。记述下这些句子的人仿佛是安娜自己，如果把安娜自杀的部分作为全篇小说的高潮的话，那站在这最高点上俯瞰的不是托尔斯泰，而是死神。

     死亡的阴影，一直笼罩着整部小说，从一开始安娜与其情夫弗龙斯基初次邂逅时，遇到的那个卧轨自杀者，到安娜生产时的性命之虞，紧接着是弗龙斯基的饮弹未遂，再到尼古拉艰难的死亡过程，连作者的自传体人物列文都曾屡次想到过自杀……在安娜下定决心赴死后，小说的节奏陡然加快，以死亡的加速度向前运行，正好与疾驰而来的列车迎面相遇……安娜赢得了这场爱情战役的胜利，代价是肉体和灵魂的双重毁灭，“连她的死都是一个没有宗教信仰的可恶女人的死法”，她永远上不了天堂。

     托尔斯泰给小说第五部中的第二十节加了个小标题，这可能是托尔斯泰所有小说中唯一的一个小标题，这个标题是“死”。该节的内容是列文的哥哥尼古拉的病故过程，牧师祈祷完之后，说了声“他完了”，想要走开去，突然死者从胸膛深处发出一声尖锐而清楚的声音：

  “还没有……快啦”

    一分钟后，脸色开朗了，在髭须下露出一丝微笑。

    尼古拉早就是堕落之人，在临死之际，他疯狂地做祷告，尽管这只是一种“妄想痊愈的暂时的、自私的表现”，但无论如何，他被死亡征服了，表面粗暴，内里却温顺了，死后还挂着一丝微笑。

     “死”这个标题，出现在书的下半部差不多四分之一的地方，似乎具有了一种动力学意义，它像一个支点，在这个位置，正好可以将小说最后部分的救赎和希望跷到最高的地方。

      在尼古拉死去的当儿，列文的妻子基蒂怀孕了，托尔斯泰搞的当然不是转世投生这一套，他是想把“死”这个题目写得更为全面，更富张力，光写死，不写生，这不够辩证。列文面对哥哥的死，对死亡的恐惧进一步加深了，但与此同时，“他还是感到不能不活着，不能不爱。他感到是爱把他从绝望中拯救了出来，而这爱，在绝望的威胁下，变得更强烈更纯洁了”。

      这或许就是在那个时代男人和女人的区别，男人往往把爱当作通向彼岸的桥梁，无论这彼岸是形而上还是形而下的，而女人则把爱本身视作追求的目的。这种爱可能会被高度形而上化，以填补精神领域的空缺，也有可能走向反面，如弗龙斯基的朋友谢尔普霍夫斯科伊所说：“我们由于恋爱创造出伟大的事业，但她们却总是讲求实际”。很不幸，安娜属于前者。在这种不对位的情感诉求中，她终归是要失望的。

   

     如果，他不爱我，却由于责任感而对我曲意温存，但却没有我所渴望的情感，这比怨恨还要坏千百倍呢！

     托尔斯泰并没有赋予他笔下的女性角色，像男性一样寻求宗教解救的愿望和能力，与其说他残酷，倒不如说是一种执着。如同他自己对于思想进步永无止尽的追求一样，他似乎也想让安娜以类似的姿态一无反顾地扎入对爱情的追求中。安娜从一开始就有一种毁灭的预感，这同时也是一种决心，临走前，她说“上帝，饶恕我的一切！”

      托尔斯泰要怎么解决这个矛盾呢？他没有否定安娜的爱情追求和此后的行动，然而却让她一步一步走向毁灭。按照主流的说法，托尔斯泰正是想借此反映女性在当时社会中的可悲处境。可是既然托尔斯泰把解救寄望于宗教信仰，在这个时候，上帝怎么就不来拉她一把呢？

      我只能想到四种解释：1、托尔斯泰虽然同情女性，但毕竟还是个男权的人，他不认为女性需要，并且能够获得信仰层面的救赎；2、这个“既怀疑悲剧又渴望悲剧”（布鲁姆）的人想用女性为爱情毁灭这一事件，来完成悲剧这一美学中的道德使命（虽然按传统标准，女性作为悲剧主角还欠缺一种“跌落的高度”）；3、这正好是列宁在《托尔斯泰和无产阶级斗争》等文中所论的托尔斯泰软弱性的体现；4、他对安娜的悲剧怀着一种自然主义的态度，总有一部分人是要受难的，总有一部分人是不能进天堂的，还有一部分人是受难而不能上天堂的，但另外的人却不能甘于堕落。

       无论如何，我们都不能奢求托尔斯泰这个“经历了人类生平”（什克洛夫斯基）的人，同时还负责为我们找到出路，否则他就真成上帝了。小说一开头就说“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，已经预先承认了世界的这种本然状态，迪兰·托马斯说“死亡也不能一统天下”，同样，幸或不幸也都不能。

      小说中的两条主线，一条是安娜家走向毁灭的悲剧事件，一条是列文家逐渐明朗的幸福生活，仿佛月球交替翻转的明面与暗面，相同之处在于二者都在按照世界的规则自然生长，尽管结局不同。

      不过，两条主线之间并无太多交集，也欠缺叙述进程上的相互牵动，它们是独立发展的，如果把它们拆开来，几乎可以变身而成两部独立的小说。两条主线的主角安娜和列文只谋过一面，之后又各分散了，彼此回到自己的幸与不幸中。尽管隐约有一些心灵相通，但又没有形成共振。

      在《叙述与描写》中，卢卡奇曾对比过《安娜·卡列宁娜》和左拉《娜娜》中的赛马描写，认为前者的描写在整个叙事中承担着必要的职能，而左拉只是抱着一种自然主义的态度为描写而描写。以托尔斯泰超群的智力和叙事技艺，让这两条主线之间发生某种叙事学关联应不是太难的事情。

      这两条线索，没有明暗之分，并不相互烘托或暗示，而是跟随主题沉重的车轴平行滚动，一者绝望，一者希望，一者毁灭，一者救赎，但这并不是正题反题之间的简单对立，二者难以用理性穿透的关联后面，站着的是隐蔽的上帝。这为小说带来了强大的艺术张力，籍由这张力所燃起的巨大能量，主题才可以运行到那么深远的地方。

     因此，我认为托尔斯泰没有在两条主线上刻意做一些关联性的标记（像那些害怕迷路的人做的那样），源于他超越了这种写作中的市民意识，在这个意义上，我可以理解普鲁斯特为什么说在巴尔扎克的作品中“人类受到一个想写一部巨著的文学家的裁判，而在托尔斯泰的作品中却是受到一个安详的神道的裁判。”试图在两条主线上建立关联（无论这种关联来自叙述上的牵连抑或内容上的对比），就是要使两条主线所代表的救赎和毁灭可以彼此解释，本质上是移植了一种因果，而列文最后领悟到的，在命运和信仰层面，这一切是“超乎理智”的。

      安娜的故事，是令人怜悯并畏惧的悲剧；列文的故事，则是带给人勇气和力量的精神史诗，托尔斯泰用小说平衡了两种伟大的艺术形式，也使生命的真谛在其间自然展现。卢卡奇在《小说理论》中说托尔斯泰：

      向往一种依偎于自然的不朽韵律的生活，向往一种伴随着自然生生死死节拍而动的生活，一种摒弃了狭隘分裂分离破碎僵硬的非自然形式的生活。

     于是小说的逻辑变成了自然的逻辑，小说的语言，也成了生活的语言。它做到了不依赖于繁复的细腻，如果说普鲁斯特是通过像圣诞老人一样慷慨地分发比喻，来丰富世界的感官的话，托尔斯泰则像个猎人，用准确的枪法，击落语言为世界所施予的迷障。“要了解他（托尔斯泰）的自然概念多么富于隐喻性是需要时间的，因为他明快简朴的文体是修辞的胜利”（布鲁姆）。

      高尔基说托尔斯泰的“贵族式魅力属于高贵的野性”，普鲁斯特则指出：

    《安娜•卡列尼娜》中那些收获、狩猎、溜冰等巨大的场面，如同有意隔断其余部分的大片空地，给人一种更加辽阔的印象。在渥伦斯基两次谈话之间的整个夏天，似乎有一大片绿色的牧场需要刈草。

   

     前者概括有力，后者感受力惊人，从统观和细节上，标示了托尔斯泰小说的这种自然性格。

     

      至于《安娜》这部小说的地位，听腻了文学史中的主流评价，我们再来听听两个高傲的人的说法，一个是纳博科夫，他在访谈录中说：“我认为《安娜•卡列尼娜》是19世纪最伟大的文学作品”，一个是斯宾格勒，他说：“《安娜卡列尼娜》无人能敌”。

      小说最后以列文的精神觉悟作结，他在个人的一系列生活经历中领悟到，以往基于理性对宗教的质疑，只是由于他太孤独了，而他孤独又正是由于缺乏爱所致。列文用自己的方式找到了心灵的安宁和幸福。

       尽管有人说托尔斯泰小说中“精神说教常常成了固执于荒唐情节的编造”（托马斯·曼），但相较《复活》，《安娜•卡列宁娜》中的这些段落却让人觉得是必要而自然的，更具感染力，也更令人信服。列文是托尔斯泰的自传体人物，这种心灵探索正是托尔斯泰的精神自述。只不过当我想到，托尔斯泰在此之后其实并没有实现心灵的完全安宁，他又经不住在精神和实践上持续折腾的时候，不免有些失落。

     难道真的没有一劳永逸的永恒归宿？

     他自己捣碎了安静的湖面，又用大手继续划桨，在82岁高龄，毅然与贵族生活决裂，为实现理想，离家出走，1910年11月7日，出走后的第10天，在去往南俄的旅途中因患肺炎而病故……或许这样的精神和行动才是真正最能给人以力量和激励的。

      维特根斯坦说：他是一个真正的人，他有权写作。

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