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• 作者：没袈裟的老道 发布时间：2023-08-11 23:22:53

  对于手机里没有抖音快手的人来说，从头到尾的看完是对书籍本身的热爱。

• 作者：武川 发布时间：2021-10-27 13:28:59

  唐浩明先生的文笔流畅典雅，很适合写古典小说，《张之洞》一书紧承《曾国藩》，二人事业时间前后相继，可谓近代史上最有名的人物代表。通过小说把张之洞一生的事业写清楚，尤善心理描写，以一人之事功展现晚清的衰朽。国运已定，任何能臣都无济于事，反被朝廷拖累。个人的努力遇到历史的必然，悲剧性不可避免。

• 作者：清颍复光 发布时间：2021-08-12 00:45:37

  是文科的十万个为什么，有开创之功，但是词条的选择感觉不是很典型和吸引人

• 作者：mATTHEW 发布时间：2023-02-05 19:29:04

  比 古埃及穿越指南 要好，比较系统，便于查阅，图少了点

• 作者：♬ CaR 发布时间：2022-04-26 08:36:00

  比吴晓乐那本好看，甚至比剧好看。看到这本书我明白了，这几年我不喜欢的原来是激烈的戏剧冲突！所以其实看回忆过往的日常琐碎，反而觉得超级有趣。江鹅写得好，甚至不在那些女性主义的观点和洒脱，而是能把童稚心情、家常美食、人与人之间的情谊写得轻快俏皮却又栩栩如生，当然在这之中传递出那种平凡女孩的珍贵和自在，是非常非常难得的，女性活在世界上，要知道自己戴的枷锁然后努力扯下去。

• 作者：肖格 发布时间：2023-08-30 09:08:19

  这本书看着就很棒，给我家娃开开眼界。

• 让事情自行运转

  作者：月落星沉1990 发布时间：2019-10-26 17:43:06

  热带，容易叫人联想到雨林、苔藓、河水冲刷岩石留下的痕迹以及最原始的生命力。蓬勃的、热腾腾的生命从土壤里拔地而起，进到松绿色的梦境里，像是被封入了一枚宝石之中，留存千年，等待后人观察，又像是被风吹大了的孩子，还停留在原地，心旌摇摇，行迈靡靡，不知所往。

  第一篇小说也是作品同名的《热带》中的故事情节使我想起了日剧《恋之运》男主角导演的剧中剧，说是有一对恋人，他们穿过在一个疫病肆虐、病毒横行的城市，最终选择了堕海而亡。

  同样是疾病作为印子，以死亡而告终。

  小说的主人公陈眠染上了一种奇怪的疾病，不知为什么，他的身上会出现红疹，经过打扫清洁、寻医问药之后，他终于找到了疾病的源头。

  “那天以后，他特别留意自己与别人有过接触的部位，晚上回家这些地方就会隆起红疹。”原文这样写道。

  听来觉得荒唐，细品起来却意味深长。陈眠应当不是敏感皮肤的人，因为那样的话，用药膏之类的，必然会起作用。若不是如此，又该如何？忽然想到了一种和现实对应说法。

  光怪陆离的情节，恰巧可以在真实世界之中寻找到解释。譬如某人对酒精过敏，可是碍于上司要求，就喝了酒，身体红肿，皮肤生出红疹，这般说来，也是因上司的缘故。因在他人，果在自身。不是每一个人都有勇气，能如陈眠一样请辞的。陈眠与梦境周旋的同时也因为慧慧，被另一个男人刺死，抛入湖中。

  第二篇《斯德哥尔摩》的“我”比陈眠显得稍微幸运一点，他没有遇上死亡这种难以逃脱的事情，但是他所遇到的事情也是难以解决的。在离开妻子很长时间以后，他怀着相聚的期望和妻子团聚，可他发现一切并非如他愿。妻子觉得他身上种种弊端均像是袒露在阳光下了一般显现出来了，甚至还怀疑从前那些互通的书信，是否为他所写。

  他与妻子都在回望着那个在斯德哥尔摩生活着的男人。那个男人继续就在偏僻的小火车站，缩在小木屋里，思念着家乡的妻子，然后把那温暖的记忆输送给他。西方有平行宇宙的说法，古代有黄粱一梦的说法，“我”像是从另一个时空跌到这个时空的人，像是在家乡做了一场梦，梦见自己拥有一个小火车站和一位在家乡苦苦思念“我”妻子。

  《雨中婚礼筹备》的“我”在结婚之前去看鲸鱼，《挽歌》的“我”是照顾老人的护工却忽然变老……捏起万花筒将梦境与现实颠倒，反倒大梦一场，不知今夕是何夕。

  读罢《热带》，我在想，在这几个故事构筑的世界里，到底有没有慧慧这个女人的存在。她在故事的间隔来回穿梭，有时她卑微，有时候她高傲，有时候她只是被人不经意地提起，有时候她扮演这重要角色，总而言之，她的倩影如碎钻散发出的光芒，不惹眼，却不能被忽视。

  可当她再一次拉起“我”的手说永远不分开之后，她又变成了“白堤”的模样。

  也许，这些故事只是发生在这十几万字里，也许，这些故事发生在平行世界，它们不过是借由“我”的口叙述出来了。

• 曾奇峰 | 化境：对话到无须对话

  作者：世图北京公司 发布时间：2017-05-17 15:07:31

  文/曾奇峰

  主体要了解一个客体，必须建立一个该客体的模型。物理学家是这样表达的：如果人类要去了解宇宙，就先要有一个关于宇宙的模型；如果模型不见了，宇宙就消失了。有这样一个有趣的现象：一些大国的领导人，是在很小的村子里长大的。他们后来领导的人口之众、土地之广，跟他们的童年环境很不相称。现在我们知道，小村子是一个人类社会模型，恰恰因为小，所以可以使他们将其烂熟于胸，由此模型演变出的大国，也就能被他们游刃有余地掌控了。

  精神分析是一个模型。获得2000年生物学与医学诺贝尔奖的坎德尔（Kandel）博士，称其为到目前为止最好的人类心智模型。但精神分析这个模型好像还是太大了，所以很多人在这个框架下又发展了一些小的模型，形成一些内部的小学派。这些学派之间的差异，成为本书所说的对话的基础。强调一下：没有差异，就没有对话，也无须对话。

  尽管成千上万的人声称自己属于某个小的学派（不妨叫作亚模型），但它们之间，其实也有很多差异。这些差异多半来自他们自己在成长过程中形成的人格。人格是最基本和最强大的“学派”。所以最终的对话，应该在有着个人风格的分析师之间进行。

  理查兹博士以广阔的视野和博大的心胸，讨论了所有精神分析内部学派，集大成者的风采令人神往。昨晚跟德国精神分析师舒尔茨博士饮酒聊天，他说理查兹某次在武汉的一个晚会上的个人节目是唱《国际歌》，让世界大同的理想，如同本书的内容一样英特纳雄耐尔。

  这涉及对话的目的。前面说过对话的前提是差异。如果对话的目的是消除差异，那也将最终消除对话本身。这是对话自我毁灭的特性，或者说在这个意义上，对话如同一个人，有着死亡本能。当对话朝着这个方向行进的时候，对话就不是对话，而是战争了。

  好在对话还有另外一个对应的本能：生存本能。对话就是对话，它只是呈现，而没有目标。或者说呈现本身就是目标。在不知道多维空间的呈现到底是何等风景之时，这个呈现已经是这个世界最壮美的风景了。相反的情景是，无差异就是无对话的死寂状态。没有人希望这个结局，除了外表强大而内心脆弱的思想独裁者。

  在这个星球之上，理查兹的对话也差一个“维度”：东方的或者说中国的维度。精神分析在理查兹们的背景里，已远不如当年辉煌，在中国却如日东升。一组统计学数据表明，现在在中国从事心理治疗的一线专业人士，其中70%到80%是心理动力学取向的。在学派林立的现在，这是一个令人震惊的比例，仅稍低于西方国家精神分析顶峰时期的盛况。

  如果全部照搬精神分析，那中外就没有对话的土壤了。但是，纵观中国数千年历史，从没有完全照搬过什么。佛教变成了中国的佛教（请注意这个用语），共产主义变成了中国的共产主义。中国人特殊的文化和个人特征，注定会为人类集体文明提供更多的差异呈现，也就是对话的可能性。相信这个对话，一定更加宏大美丽。

  序言必须简洁，所以只说两点。首先是《易经》在中国文化中的意义。它号称“群经之首”，可见在这个大模型中的地位。我年轻时出差必带之物就是它。《易经》对中国人，跨“模型”地说，有太多意义。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物规律的造物主本身，而且可以预知未来；它是理想化的父亲，给你父亲能够给予的一切；它是过渡性客体，在你离开现实的父母后给你一个安全的关系；当然最重要的也许是它就是你自己，你存在于它之中。同样是“经”这个级别的，《易经》跟《圣经》迥异，前者在呈现，后者在教化。这个巨大的差异，预示着同样巨大的对话。

  第二个是中国文化独特的呈现：对生活小情趣成瘾。我今天住的地方，是杭州莫干山的深处，一路上成片的竹林。古人说宁可食无肉、不可居无竹。可见在中国古人动辄谈天地的气概之下，也还有“俗气”的人性需求。这或许是生存本能最极致的表达。小情趣是力比多和攻击性最节制（不是压抑）和最象征性的满足。那种既扩张又内敛的冲突，有着人之所以是人的堕落，同样也有着人之所以是人的升华。这是最完整的对话：对话的双方都强悍地存在着，没有你死我活。

  还是在昨天晚上，舒尔茨博士说，量子物理学的很多东西，《易经》和《老子》都说过了。我说理解他对中国文化的喜爱和善意，但我不同意这个说法。这其实是人类集体对“父亲”的善意，我们把所有的成就都归功于我们的祖先，使我们永远都在他们的成就范围内，以避免幻想层面的彼此抛弃。

  文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚，当然也是感情上的忠诚。因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

  回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。

  对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

  曾奇峰

  国内著名心理治疗师、培训师、督导师

  精神科副主任医师，武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年3月19日于杭州莫干山