手艺的终结 泰山出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

手艺是关于时间的艺术。在与时间的战争中，人永远无法摆脱失败的命运。但人之存在的意义，就是为这场注定失败的命运而战。人类在这场战争中发现了两种似乎有效的武器，一种是技术，一种是艺术。手艺介于艺术和技术之间。人利用双手使时间物化，造物的过程实现了人对时间的掌控。器的工具属性，也是人对时间的有效利用，恰如技术改变生活时间，它让我们在单位时间内获得更多价值。器的审美属性，则如艺术，让时间变为人的时间，使之脱离其物理属性，给人以想象、回忆、联想，从而突破时空局限，构建心灵维度的时间和空间观念。

序章

1 手艺的终结

神乎其技

为生活而艺术

手艺的终结

艺术与技术

2 尽一器

天地人

匠心

如如不动

尽一器

3 人的延伸

无之以为用

无用之用

人的延伸

消费主义的欺骗

4 格物

君子不器

方与圆

象形

观念于器

5 天地有大美

器与美

道法自然

媒介

哲学的物化

6 想象的他者

器物有灵

自我的镜像

他方世界

隐于器

7 时间

非艺术的

艺术的日常

集藏的艺术

时间之战

李北山，文化学者，儿童文学作家。

先后就读于四川大学、香港大学、法国蒙彼利埃大学。山东师范大学特聘教授、硕士生导师，讲授中国传统文化及艺术史等课程。出版著作多部，其中《神奇泰山号》荣获第四届中华优秀出版物奖提名奖，《宣纸上的中国》荣获第二届奎虚图书奖。

两个孩子的爸爸，以给孩子讲述历史及艺术故事为乐趣。目前致力于儿童文学创作，以少儿探险小说的形式讲述中国故事，传播中国文化。

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• 作者：天堂夜叉 发布时间：2022-09-25 22:47:39

  “本书的出版没有随意处死任何一只动物。”

• 作者：桂花 发布时间：2018-04-16 09:15:51

  三本小说看下来，苏青的性格是真的不太好啊……

• 作者：乖巧的牧神笛 发布时间：2023-03-24 13:03:15

  图片精美，考释专业精准，间出己意。不仅是一部拓片集，用来学习金文也是十分合适。

• 作者：凱特根斯坦 发布时间：2019-10-20 20:29:39

  以为是本恐怖小说集，故事反倒很日常。金叙事的镜头感很强，大多都适合改编成影视剧。最出众无疑《骑弹飞行》，母爱与死亡的交织，所有人类都会经历的体验和灵魂拷问，还有金自传的影子；比较偏爱的几个故事颇为现代甚至科幻，旅店自杀、不法之徒、科技谍战、异族爱情、远程杀人；相比金的长篇，是更强烈的孤独感和每篇结尾的制胜一击。多一星给《骑弹飞行》和朋友寄来的赠语：）

• 作者：Wonyoung慧德 发布时间：2016-06-12 13:26:23

  很一般的教材

  当年学普化觉得看这本教材根本没多大用

• 作者：佩奇乔治桑 发布时间：2022-03-30 09:03:10

  从基因这一生命科学的角度系统分析了何为中国人，挺新鲜的，比纯考古推断更具说服力。放眼全人类史，当今所有人类都是一个线粒体夏娃和一个y染色体亚当的后代，真是“本是同根生，相煎何太急”！

• 《论犯罪与刑罚》是人文主义经典名著

  作者：钟书峰 发布时间：2021-12-17 19:22:40

• 从德勒兹看他的先验经验主义再到金庸的完美侠客理想

  作者：一直爱着大姚姚 发布时间：2020-01-16 23:07:47

  像河一样流淌 像大海一样深邃。。。。。。从这本书看德勒兹的先验经验主义 再到笑傲江湖令狐冲的武功阅历 再到大乘佛教

  有一个远古的先知，他手里有一把刀和一把锤子，由于某种原因把被迫只能生活在森林里。为了把树木变成可用的材料，他尝试把刀和锤子拴在一起，把锤子作为配重把刀作为利刃。当他挥舞着向一棵树砍下去的时候，树木瞬间断裂了。他惊奇着，高兴着 心里有一种兴奋的冲动感。或许受此启发，他开始尝试一些新的发明，是否能有一种工具他转事与劈砍，能够有锤子的重量和刀的利刃呢？经过数次的改良后，他发明了斧子，一端有配重另一端有利刃，而斧子让他完全适应了丛林生活。没过多久丛林来了位将军，这位将军在为敌军的重型铠甲感到苦恼，想一心发明一种武器来对付他，当他看到这位先知用斧头在砍树时，他同样惊奇着 高想着 心里也有一种兴奋的冲动感，于是他把斧头稍加改良在斧头的上端加上了枪头，斩斧诞生了。后来将军的战场上来了一位农民，他受斩斧的启发发明了锄头，再后来有一位劈柴的砍柴人受到锄头的启发发明了镐头。。。。再后来路易十四受到斩斧的启发发明了断头台。。。。。再后来 .........再后来.................【这是我的杜攒】

  又一位远古的先知，现在他的部落里饱受瘟疫的肆虐，这让他想急剧的扩充部落的人口数量。不过此时只有它知道人类繁衍的性经验的秘密，但是他手中只有两个原始的字符在部落里是通用的，一个是人另一个是蛇。现在他考虑怎么通过这两个字符把自己的性经验传授给别人呢？刹那间他突发奇想，画出了一个人首蛇身的怪物并把它画在部落的图腾上，并召集大家说只要男人跟女人在一起并出现这个怪物时（那啥 都懂得 此处省略一万字）我们的部落就会繁衍下去。后来繁衍下去的这个部落以这位先知的名字命名了这个怪物，那就是女娲.（这还是我的杜攒）

  

  我说这样的话并不是为了显摆我有多么强的想象能力，或者一种想建立某种历史假说的野心。而是为了说明白新事物的发明实际上就是生成，像我们所处的这个时代比之过去尤甚。我们可以在一天之内坐飞机直达欧洲，把他们的食材拉回中国用中餐的烹饪方式创建新的菜肴，或者通过视频编辑技术让面筋哥唱张学友的饿狼传说并且毫无违和感，让腾格尔这个民俗派音乐人用日语唱LEMON或者用抖音上的模型把自己PS成大明星.............。而空间和编辑上的技术似乎本身就是一个完全充足的条件去鼓励我们干这些事情 我们沉醉着，迷茫着，在这个万花筒般的世界里不知道路在何方 ，到处充满着似曾相识的陌生者，，，，，，，

  

  

  一微尘映世界 一瞬间含永远 《妙法莲华经》

  如同上面所说的情况，任何一位哲学家在用以往的哲学理论进行解读都会感觉力不从心。同一性的哲学，总体化的哲学理论只能处理一个秩序性的世界，而面对以海浪般扑面袭来的异质者、生成、繁复体（德勒兹版的四不像），就算是再怎么聪明的人，我相信就算是它能够一秒建立一门哲学理论也是处理不了的。如果以前的哲学立足于同一性，中心意义，命题的体系化建构，那么现在是否可以建立一门立足于差异的哲学？当然它本身反对中心意义，本身也只能是非理性主义。不过从这一点入手他却可以完满的处理这个世界，让我们对我们现在的境遇充满信心，而这本书就是德勒兹的伟大尝试，而且它很完美。

  在这本书的第一章表明标榜同一性的哲学是完全没有出路的，那么我们怎样选择自己的立足点来对待差异呢？外界是如此的纷繁杂乱，而作为一个有理智的的人头脑清醒的人如果不想沉醉其中的话，那么他的头脑必须是井井有条的，这才能够然他临危不乱并让他因事合地的做出正确的决断。而以往的人们生活在一个相对于现在比较封闭的时代，各地区交流性并不频繁，事物能够很容易保留他们的性状，形式乃至结构。总之世界是有限的，自然科学家哲学家都在建立一个合乎规范的有秩序的层次性的表象世界。同一性是暗含的结构关系 ，他表现在人的知识，思想，认知范型当中。无法量化的差异反倒是否定、罪恶、灾难。如同鸭嘴兽一样，它在破坏着完美的秩序、似乎在嘲弄这个世界。而黑格尔的做法就是要么肯定、要么否定，直到把这个罪恶者放到一个合理的完美的秩序的世界当中。

  而立足于同一性的哲学，本质、抽象关系、数学模型、先验层次的结构描述是后于这个完美的表象世界的，它是它的补充，同样抽象学科的结论也似乎是一种引导、一个新的命题给这个完美世界的某种事物赋予全新的含义、意义、存在的描述。本质是同一性的仆人，他听命于他发号的命令，得到的功劳也只能属于它。如果这个完美的世界不再存在被建构的可能，那么本质该去往何处呢？他是否能为现在的我们建立秩序呢？我们应该从何入手呢？？？？

  如果尼采算是现代哲学的开创者的话，那么他伟大的贡献便是视角主义。这是对传统哲学的极大震撼。传统哲学从几个简单的命题入手建立庞大的哲学体系然后对他们的对象获得一种本质的清晰性的描述，这便大功告成了。本质是后于研究对象，专题领域的，哲学止步于本质。而尼采说我们先可以不用理会这个秩序性的世界，我们可以本质的去看将事物重新赋予秩序，本质应该是视角、维度、观察的立足点，每个人都可以选择他们的本质的视角立足与它可获得崭新的秩序、结构而对自身的形势获得正确判断，这彰显的权利的意志，生命的冲动，本质是可以先于秩序的，它将会是差异性的重复。从而我们完全可以不去理会一个同一性的世界，还差异之自在。而秩序的获得那是立足于视角的，而停留在一个什么样的视角却是个人的完全主观的意志，他是主动地。也就是说秩序的世界的建立是一种主动地行为，他由内而发，正如王阳明所言‘吾心即理也’

  德勒兹是尼采的继承人，在第一章中延伸着尼采的观点，对概念何为概念进行了进一步的引申。如果同一性的世界不再延续，那么概念便不再行使能指的功能，它会摆脱表象被任意的赋予含义，一个名词概念会变成自然概念，同理当一个严格的概念能够被赋予新的含义时它就变为自由概念。概念似乎可以成为某种本质的标识象征以行驶自己的纯粹的符号功能，这样我们可以借助于概念对于本质的明确去本质的看待差异。

  正如我上面的杜攒.

  刀X锤子=斧头 斧头X枪头=斩斧 斩斧X锄头=镐头 斩斧X升降台=断头台.............还会有X=AXBXC

  X1=AXBXCXD X2=AXBXCXDXE..........Xn-1 Xn

  那么降幂运算将会是

  斩斧除以枪头=镐头除以斩斧=断头台除以升降台=。。。。。X除以次X=斧头

  降幂运算的结果便是斧头，但斧头却不再是一个能指。他只是某种本质某种设计（一边有刃一边有配重）这种本质表现在诸差异中，本质获得了重复，本质在诸差异中获得了表现。如同德勒兹所说重复不是第一次第二次。。。到第N次。重复作为某个个体物而言他是第二次的N次幂。

  而第二次是什么（这里指的是斧头）？在众多的差异当中他是一粒微尘，作为本质它给了我们一个秩序的世界，将诸差异链接起来，而作为实体他只是某个瞬间的创造，他的影响深远，无穷无尽.

  同样的这也适用于

  面筋哥X张学友。。。面筋哥X波澜哥。。。腾格尔X花泽香菜..............无穷无尽的第二次.........（未完待续）比如说最近网上流传的生物机器人（生物X机器）某一系列的事物因为实现某种功能而保留了本质，差异源于调整 拼接 编辑 创造 耦合 整合的设计，而本质在这些差异的奇异点的分布中得到重复。奇异点结合它们的事件相互映衬，获得了传奇般的演绎。

  以一灯传诸灯，终至万灯皆明《妙法莲华经》。。。透镜原理

  既然本质可先在与秩序，而秩序中事物在不断扩充时我们也在本质的去看。如果说众研究领域是光源的话，那么本质就是不同的透镜（它可以是三棱镜，凹透镜，凸透镜），而意识恰恰是一块白色的放映器的映画面布。我们可以手持不同的透镜去折射研究领域的光源当然这是我们主动去作的，而与此同时认识便获得了本质性的意识，它既关乎于研究的领域也同样关乎于先在的本质，知识-经验的获得并不是被动的去接受反而成了主动的行动，正如王阳明所说的知行合一。某种差异或者说奇异之物因为不同的本质地看，使它自身具备不同的表象，不同的本质，不同的秩序。

  正如上面的的关于女娲的杜攒，这位先知通过创造符号来揭示某种本质然后把本质的实践领域告诉部落里的其他成员，而这些成员在这种本质对实践场域的引领下，在实践的过程中会自然地又主动的获得经验知识。

  良好的教师，伟大的先知是从来不把知识一股脑的倾囊相授的。他反而是一个爱出谜语的人，先把事物的某些特点告诉你，然后让你投入到某个领域去实践，而悟性高的人会自然而然的获得知识，悟性不高的同理也会在这个过程当中磨炼自己的悟性，知识的获得并不是单纯的被灌输，它是行动是实践。而伟大的先知们就像是一盏明灯，他把本质的火种传给了其他的人，以一灯传诸灯终至万灯皆明，最终整个世界都照亮了。。。。。。。

  过去之心不可得 现在之心不可得 未来之心亦不可得《金刚经》

  本质的东西（例如数学模型 整体架构 认知范型 抽象关系等等）本来就是无限的，换句话说就算是我们仅仅面对一个单一的事物也会因为无限视角的切换获得不同的关乎于他的无限本质性的经验性直观描述。正如洛克所说人的意识是一块白板，它可以被任意的写入东西。结合前面的论述以及洛克经验主义的论断，好像是经验主义完胜一切源于经验又回归到经验，而一位佛教徒止步于此的话他完全会否认所谓的种子识 阿赖耶识，他会是一位完完全全的小乘教徒。不过 既然德勒兹能够被称为先验经验主义者，那么在经验背后肯定会存在一个先验的维度（正如康德的知性能力 先验的十二范畴对于表象来说）。而人立足于这种维度，他本身将会是局限性的，它受制于这种局限性不可能在一瞬间获得事物的无限的知识，即便是这样成立的话我们可能会犯有选择困难症，我们反而更迷茫。

  法国自弗洛伊德以来，其思想深受精神分析学的影响，当然德勒兹也不例外。他巧妙地将伯格森的直觉主义融汇在了精神分析的时间性维度中，开创了一种崭新的精神分裂分析的方法。而德勒兹这本书的第二章便是从直觉入手详细阐述了这时间性维度。

  从直觉入手 人因为突发性的外在环境使自身做出本能的 习惯性的无意识反应，这是人的直觉能力 是第一时间综合。我们可以立足于不同的视角获得认知对象的无限的知识，但是当受制于突发情景我们会自觉地停留在一个单一的视角上看待对象，本能的无意识的作出反应。这好比像伯格森圆锥隐喻，人在直觉的过程中是由一个拥有无限半径的圆面直接到达了一个点。直觉过程中，我们已然包含了自身的习惯，对象的各种各样的知识。不过直觉的过程是一种被动的 自发的过程。在这个过程当中我们养成了习惯，这好比是不自觉的肌肉记忆能够越过意识直接的作出反应，习惯也是一种潜能的对象，他与某种境遇钳合在了一起，当我们碰到类似的境遇是我们做出习惯性的反应，当下被缩合在了某种过去的潜能对象的钳合中，诸相似境遇的当前被综合进了一种习惯性的时间综合中，这就是第一时间综合。而境遇千变万化，我们无法知晓会受制于何种钳合，所以现在之心不可得。

  如果我们对习惯 自身的积习进行反思，我们会找到这个潜能对象，这种潜在的钳合。它潜藏在记忆里，找到他这是精神分析学家的任务{比如李连杰演的电影《狼犬丹尼》，他虽然是麻木的杀人机器但却对钢琴情有独钟，却一直不明其然为何所以然，直到他在一架钢琴前亲手杀死了杀害他母亲的凶手，他才回忆起他的母亲喜欢弹钢琴，而母亲就是在钢琴面前被杀死的，钢琴成了一个符号它象征着对母亲的爱以及复仇的冲动} 如果我们找到了这个潜能对象，那么诸习惯性自然流露会被综合进一个纯粹的过去当中，这是第二时间综合。

  

  

  如果处于第二时间综合的潜能对象，钳合被发现，那么曾经发生于主体生命绵延过程中的不可思议的表现，自己完全解释不明白情感，差异性的诸直觉反应便会有了一个差异的立足于潜能对象的重复性的秩序。这是对生命的绵延的划分的时刻，正如伯格森所说划分意味着改变。人就会考虑当前的时势，并主动的要求自身做出改变{正如李连杰演的《太极张三丰》他创立太极拳的过程就是就表明这一点}，每个人都可以枯木逢春，从废墟中涅槃。如果不这样的话，大乘佛教谈什么放下屠刀 立地成佛呢？而立足于划分，人们往往回认为退缩是完全没有意义的，只有改变才能够然我们主动起来。那么新的原则，新的想法会展现出强大的动力，它是一个行分化者，它阴暗的预兆着某种结局，某一类人的宿命 ，某种因果轮回（电影中天宝之死）。崭新的事物 创造源源不断的获得了涌现，而这些诸涌现便被综合在了这一主动地行分化者面前，拟像代替了幻想，现实反倒如梦似幻（原来以柔克刚是可实现的）。

  如果立足于划分，那么纯粹过去的潜能对象融入了生命之流它能被回忆起但是崭新的自我不再为他提供任何条件，所以过去之心不可得。

  但是立足于何种纯粹的过去做出什么样的改变，这是人永远无法知晓的，我们会变成什么样子？？？未来我们会怎样？？？ 未来之心亦不可得。。。。。。

  从这本书的第一章看我们可以还差异以自在，以重复的眼光赋予差异以秩序。从第二章来说我们可以改变自己的积习，从一种截然不同以往的视角去本质地看。从这三种时间性综合来说每个人都是平等的，是人皆可通达种子识，顿悟空性，人人皆可成佛。而从本质获得的机缘性来说 我们可以获得无限的种子识，每个人又是自由的。

  当一位机械工程师投身于社会研究的工作时，他便习惯于以机械论的还原法来构造社会整体。同理当一位艺术型的建筑架构师投身于机械设计时，他往往强调整体化的布局忽视部分对于部分的决定性关系。每一个领域的人当他投入另一个让他感到陌生的领域时，他都会为这一陌生的领域带来新的想法，注入新的血液，新的灵魂。文化之间的交流是完全没有坏处的，它不断地催生出创意。哲学领域的人可以把新思想带入各种科学研究，同理各科学研究的新发现也可以催生出哲学上的新命题。每种事物并不是完全孤立的 他们存在于某个系统中彼此交互影响。

  面对一个异质者 繁复体，我们斩获某种本质。我们可以借这种本质去本质地看，这会改变我们的积习，让我们对属于自身的第一时间被动综合进行反思，立足于第二时间综合我们获得自我的局限性的清醒意识，这会让我们去改变去创造，去创造更多的繁复体，生成。而这些生成会催生更多的视角。。。。以此循环往复。

  繁复体，生成，异质者虽说对于每个人来说都是机缘性的，但我们能从它身上获得某种本质的直观然后去本质的看，这会然我们跳出自身的积习，每个人都会到达一个崭新的层次。改变自我，斩获未来。异质者不是灾难，他是宝贵的机遇。

  由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。《大佛顶首楞严经》

  金庸的笑傲江湖有一位未曾出场的绝顶高手叫独孤求败，此人一生只求一败未能了偿所愿。自创一套剑法叫独孤九剑。此剑法共分九式没有招式 每一式变化繁复。历来习得此剑法的人，便是豪侠，人品正直之人。

  这暗喻了金庸对于权势之人深刻的剖析，小人贪图利益为求自保研究出损人的招式，这些招式的得逞又会让小人变得自负更加的依赖于这些招式 变得局限起来。而招式的应用条件便是首先识得别人的招式进行破招，每种招式都是一个机密被小心的保存起来绝不透漏。

  而独孤求败是深谙此道的，所以他的剑法无招，只有简单的剑式，这些剑式有繁复的变化，会随着敌人的出招做出微调整，让敌人的出招变得毫无立足条件。这样敌人的破招失去立足之地，自身的招式又无法施展，只能被剑指要害束手就擒。而独孤九剑每一式的各种变化就是在同各路高手实战的过程中积累的实战精华。习得这种剑法的人每打败一个高手 自身的境界便会高一个层次，每一式又会多出一种变化，当立足于相似的对战境遇时，直觉的依照对手的出招作出每一式的相应的微调整。所以失败本身并不是可怕的，在对敌人了解的同时我们获得了他的立足条件。立足于对这个立足条件的颠覆，我们能获得崭新的视角，新的本质地看，这丰富着我们的经验。失败本身是宝贵的 我可以接受失败但我本身不会是失败者。失败的清醒认识能提升人的层次。人应该请求失败而不应该逃避失败。

  

  如果自身阅历不足，学识不丰厚 我们便无法对事物立足的条件有一个清醒的认识。异质者 繁复体可能在别人的眼里可能是一种本质性的事物 一种设计，它能够让浅薄者深陷于某种套路，但是受自身资历所限却完全不知道它的立足点是什么 只能甘受摆布。

  所以异质者 繁复体 虽然是宝贵的机遇，而失败是宝贵的财富。但这是对于阅历丰富的人来说的，而阅历丰富说白了就是人的思想有深度，能理性的分析，拥有更多本质地看才会让人处之泰然。

  知见立知 即无名本 《大佛顶首楞严经》

  那么立足于德勒兹先验的三个时间综合维度， 任何事物都可以做出改变的也包括思想 我们应该怎样看待思想呢？不过这本书的第三章并没有开门见山的说出来，它采用了一种迂回 间接的方式表达了作者的想法。相对来说这一章相当浅显易懂 德勒兹好像在跟你唠家常。

  既然我立足于一个全新的视角来看待思想，那么肯定是跟前人不同的。不过先不要急 我们先分析一下前人的思想具备什么样的形式，我们会自然而然会知道别人是怎么对待思想的，如果我不知道别人是什么东西那么我该怎么对待他呢？

  说白了前人的思想就是立足于某个中心意义服务于同一性，从中德勒兹理清了八种思维共设。这八种思维的公设围绕者问题应该是什么而展开。同一性的思想由于具备中心意义这只能让人觉得命题是先于成问题者而存在的，成问题者就像是某个几何证明，而解决这个成问题者就是用现在于它的命题去证明他。在德勒兹之前的伯格森直接指出 这并不是成问题者，而这种解决只不过是强调某个命题，这都是些假问题。

  如果说存在一种绝对客观性的哲学理论的话，立足于上面对成问题者进行解决的话就不会有假问题存在，不过绝对客观性只是一种理想。胡塞尔立足于对康德的物自体的批判，指认康德仍然没有脱离主客二分的二元对立上，而造成康德这样的原因是因为康德坚持一种自然主义的时间性意识，即便是我们的表象能力无法触及它 它也仍然存在 否则拥有事物不可能存在秩序，自然科学家哲学家都在建立秩序这是人人都知道的，而胡塞尔说不是这样的，不是这样的，反倒是秩序性的世界害了我们，让我们把幻想当成了真实，而他立足于经验的，但经验却是立足于意识的，意识却是立足于纯粹的直观形式的。那么物自体既然无法呈现给意识，康德的认识论还没有完全的摆脱形而上学，他局限于一种自然科学的时间性意识 而这种意识的时间性却是一个主观条件，对这个主观条件的反驳，康德的哲学获得了一个新的生长点，从这个生长点出发，胡塞尔综合了对心里主义的批驳找到了一个绝对的直观性的立足点再结合现象学的悬置法从而开辟了现象学。同理法国哲学家立足于对现象学上的部分优于整体 部分对部分拥有绝对的优先性进行了彻底的批判，认为这是德国人机械主义的残留，他仍然是主观的条件。同理后结构主义者也对结构主义者进行了批判，稳定的结构不是系统为了适应环境去被动性适应，系统也会改变自身结构去主动地影响环境，结构主义者统统都是些老左派，都是些有偏见的人。。。。。。。。。。可是哲学理论发展到今天绝对的客观性到底在哪里呢？

  思想从时间的进程上来看似乎并不存在绝对的客观性，反倒是每一位哲学前辈在批驳别人的哲学理论中的主观性的同时，自己又重新陷入了某种主观性。越是自负的认为自己的哲学理论是纯粹客观性的哲学家反倒越是一个主观性的人。哲学的形象不应该是总体化理论的树的形象，他是块茎 是仙人掌，是藕节。而每一种哲学理论上的主观意见就像是一个生长点，这个生长点可以被去除被嫁接上新的穂木，原先的哲学理论就是一个营养桩，在不断的破坏生长点然后再嫁接的过程中，哲学就好比仙人掌一样的生长并繁殖。所以不存在完全客观的哲学理论，如果哲学就应该是理论性的，那么抱歉它既是客观性的同时又是主观性的。同理哲学理论的建构过程无非是一种主观性代替另一种主观性的过程。哲学是有生命的。

  世间并不缺少博闻强记，见识渊博的学者。但他们往往在为寻找一种绝对的客观总体性而疲劳奔命，学的越多自身反而越迷茫。实用主义虽然鼓励人去主动的了解新思想，但他就好比任我行的吸星大法把吸来的内力安置在经脉当中，把思想但做工具。如同金庸的描述 自己吸的越多，冲突的时候越危险。同理人学得越多，在面对问题时往往越犹豫以致错失良机。所以实用主义虽然对有思想的先验规则，但确是不完善的，他虽然不理会思想之间的调和，反倒让人深陷于经验性的自负中，而这种自负破灭的时候却又无法及时的调和思想之间的冲突性反而让自己越迷茫。左冷禅正是看中了任我行的这个弱点，现行一部封住任我行的丹田让其内息混乱无法调解冲突。实用主义虽然标榜经验以为自己是完全客观性的，但它却内涵工具论的主观性，如同吸星大法一样，虽有虚怀若谷 海纳百川之势，却是一部有严重缺陷的内功心法。

  

  陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立。《大佛顶首楞严经》

  正如这本书第三章分析思想并不是孤立物它受制于主观性，而感觉，阅历，认识，行为，嗜好习惯都能够决定着某种主观性，而思想由内而发的主观性也在改变着人的感觉，阅历，认识，行为，习惯。它们作为元素构成了一个系统，这个系统就是生命。

  如同爱因斯坦的广义相对论，物体的任何维度并不维持严格的等距性，一种维度的等距性是相对于另一种维度的等距性而成立的。那么奇异者 异质者 众繁复体就获得了他们存在的意义，他们能够改变着人的习惯，丰富着人的阅历，是人养成新的劳作习惯，而这些东西第二时间综合的清醒意识让人获得独特的本质，不同以往的视角。而这会让一位有思想深度的人认清他思想中的主观性并作出及时的更新以面对新的挑战。

  但是每个人对异质者的遭遇却是机缘性的，思想也因为这种机缘性而盲目的生长。如果哲学的作用在于让人理智起来，不随波逐流，看来这是不行的。在面对现在的历史状况，同一性的哲学是力不从心的所以我们才倍感迷茫，但对他进行彻底颠覆的同时我们又陷入了迷茫当中，而第四章便是来解答这个问题。那就是让我们重新回到理念，不过这不再是康德约束性的理念而是德勒兹生产性的理念。

  诚如上面的分析奇异者是宝贵的机遇，它影响着我们的习惯，给我们新的感觉间接的为我们提供视角，崭新的主观性。而主观性诱发我们去思考，建立理论。但这受制于机缘的盲目性。而排斥盲目性的方法便是树立理念，而树立理念并不像同一性的的哲学那样去维护一个命题，这会让人重新的陷入目中统一性的哲学当中，让哲学拘泥于这种主观性丧失生命力。恰恰这种理念并不去树立某个命题，而却能够囊括越来越多的命题，而这给了主观性以自由，让哲学流动起来。

  新思想立足于崭新的视角这赋予了我们独特的能力。而新思想得出的结论却为理念提供者命题，具备了命题我们便具备了意义，我们就可以合乎目的地处理眼前的事物赋予行动做出正确的选择，而正确的选择获得了新的奇异者生成，一个阶段就地结束。

  而立足于理念催生出的奇异者又一次的赋予崭新的主观性，我们再一次的由能力到理念到命题到意义到行动到奇异者的获得又一个阶段完结。。。

  然后第三个阶段 第四个阶段 。。。。。第N个阶段（未完待续）

  在这生命的流动过程当中，哲学理论因为其奇异者的遭遇获得了生殖性，流动性他就像流淌的河流那样周而复始，每循环一次思想便越具有深度。在行动去发明的过程中理念作为动力在起着引导作用，比方说像前面用刀和锤去发明斧头的过程，每一次调试我们会获得一个半成品，每一个半成品就是一个奇异者，如果我们不把这个调试过程刻意地划分阶段，那么诸微分之间的差异将只能表现在程度上，如果诸微分比之间是恒定的，我们便可以说它依据一个恒定的量一步一步的接近完美的程度，这个恒定的量完全可以去标识理念，理念将会是导数，它让程度让差异可以量化(比方说在斧头发明的调试过程中，每个半成品相对于前一个半成品更加的锋利，每一个鬼宿视频的调试半成品相比前一个更无违和感）

  我们完全不必排斥奇异者，奇异者是始作俑者 理念是动力，生命之流在围绕着理念流淌的同时，哲学理论获得了生殖性，我们会像大海一样越来越深邃。

  而奇异者的获得便会让我们获得本质的直观，奇异者的获得是事件，而概念可以脱离能指去标识这个本质，概念将会是事件。

  自我在这里便是觉悟者的形象，他坐在理念的莲花的莲蓬上，任由生命之流流淌，任自己大胆的放开脚步去勇敢的面对他者

  同一性哲学的消解，差异性生成哲学确立的同时，事物不再是存有而变成了妙有。意义在事物身上不断的生成，我们会获得越来越多的了解事物的使用价值，再平凡的事物也会展现出不可思议的作用，传统反而获得了保留。

  而奇异者本身并不可怕，他是一个成问题者。但我们把他带到他的时间领域中时，我们会自然地获得他发挥效用的条件，而这又为我们提供崭新的视角，让我们的思想更加深邃.

  诚如令狐冲习练易筋经，然自身的内息流动了起来化解了他们之间的冲突。这就好比习得的哲学理论跟随生命之流生成一样。随着境遇找到了它存在的价值。思想凭借生命的流动越来越深邃，不需要命题的调解自然而然的获得了统一，这或许是金庸完美的侠客理想，理念并不是限制反而让人更自由，而对理念的坚持让人更加乐观的面对复杂境遇的挑战，与此同时获得了别人的信任。

  佛前有花,名优昙花,一千年出芽,一千年生苞,一千年开花,弹指即谢,刹那芳华

  开权显实 会三归一《妙法莲花经》

  

  

  

  同一性的哲学就是这样的，维护者表象以及自身的体系，维持着事物之间的谱系。同理同一性的科学也如此，她用严谨的语言为同一之事物进行精确的编码，他者想位列就班必先斟酌考量，奇异者要么肯定要么否定，差异要么量化 要么忽略不计要么做出严格的规定。同一性的理论就好比各门正统的武学，维持着自身的事物 谱系 领域门派 ，各自都述说者自身正统的源流，他的亲人是谱系，他的仇人是繁复体。

  当我们肯定了别人的理论，学说的演绎。这如同对自身进行自我限制，这种限制来源于这种学说自身所带的主观性，如果想穷其一生阅尽群书以期待建立一门理论超越前人，这无异于重蹈前人覆辙。解构主义对哲学的历史性理解就好比是每一位哲学家建好一座房屋，然后后来者将他推到再重新打地基再建一座，然后后来者的后来者再重复这些事情。。。这本书的意思完全可以说让我们终止这中轮回，不去建立什么房屋而让我们去探索在自身当中那些我们不知道的东西，局限 ，执念，形象的信仰，完美之物的执着，个人的迷信崇拜，一个自身不知道坚持了多少年的命题，习惯，癖好，色相等等。这些局限性的挖掘，对其明了的过程可以说第二时间综合标志着个人个人涅槃的起始，而对其规定的否决新的视角的扩展标志着人绝地重生，投入积极的改进生产创造之中。但成功并不是温床，成果也不是什么完美的结果，它阻止者新的自我的诞生新的视角的对他的再切入。不 成果不是最终结果，形式结构并不是完美的，生命的意义恰恰在于迎接混沌获得形式，或者摆脱形式进入混沌在获得结构，周而复始 绵延不绝

  福柯的《词与语》说明了不同历史时期存在者人认知图式的转变，相应的知识，经验，学科分类会被格式化再更新。与此同时过去的词汇会被赋予新的意义能指，同时也会诞生大量的概念。断裂，分裂这是福柯认识论的主题。不过大乘佛教会认为这些被格式化的内容会保存在一个叫阿赖耶识的意识当中。

  类似的这本书想要表明断裂并不是仅仅属于历史的，属于集体的，它同样能够发生在主体个人身上。断裂发生处个人同样可以创造概念，或者赋予旧概念新的意义，来描述我们的经验，演绎我们的思想，也同样可以改造一些旧概念 ，这些旧的概念可以来源于数学 科学 诗歌散文等等。而思想也会得到重新的演绎，奇异者的遭遇就是断裂的引燃点，而立足于理念的新的意义的成果似乎也是，生命的个人受制于境遇，突破了境遇，也改变了现实，引领了潮流。

  每一个阶段就好比莲花的一个花瓣，每当理念获得新的命题意义的时刻便标志着断裂的生成，一次全新的生命的旅程，而莲座上散落着的莲实好比是成熟的理念。知道自己不知道的事，发现自己不知道的事物，听见自己听不到的声音，看见自己看不见的山水，智慧如同思想受情景而动由内而发照亮了自我，摆脱了对环境的迷茫.

  如果说代表着大乘经典的《妙法莲华经》集声闻，缘觉，成佛，三者会三归一，那么这本书也是将经验主义，哲学思想统一在后结构理论体系之下，以开创精神分裂分析的经验主义实践理论，佛学与哲学似乎体现着这种融合的宿命，不过这也表现出了德勒兹的野心。