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《陶渊明集校笺》，作为上海古籍社《中国古典文学丛书》之一种，问世至今，已有二十年了。二〇一一年曾出过修订本，改正陶集正文的个别错字和笺注的几处错误。此次作为典藏版推出，作了系统性增订，大致有四个方面：

一、恢复陶澍注《靖节先生集》十卷本的原貌。龚斌先生当年校笺陶集，以陶澍十卷本为底本。信陶澍说，以为卷八《五孝传》、卷九《圣贤群辅录》（一名《四八目》）上、卷十《圣贤群辅录》下是伪作。近几年，经反覆思考与论证，认为前人判断《五孝传》、《圣贤群辅录》是赝作，证据似是而非。故恢复陶澍十卷本的原貌，增补八、九、十共三卷，编次一依陶澍本其旧，并笺注《五孝传》和《圣贤群辅录》。

二、再次校勘陶集，修订校记。本书从初版至修订版至增订版，前后校勘三次。这次再校，仍以清道光二十年陶澍本（《续修四库全书》本）为底本，参校宋刻递修本（汲古阁藏十卷本）、汤汉注《陶靖节集》四卷本、曾集刻本、李公焕《笺注陶渊明集》十卷本、明万历吴兴凌濛初刻、焦竑作序的《陶靖节集》八卷本。初版及修订版所用莫友芝题咸丰旌德李文翰影刻汲古阁藏十卷本（简称“咸丰本”），今次再校时直接釆用宋刻递修本（简称“汲古阁本”）。初版、修订版校记中的“咸丰本”，一律改作“汲古阁本”。

三、增补、修订部分笺注与集说。近十年来，陆续发现前人研究陶集的一些资料。如南京大学图书馆藏胡小石手批《陶渊明集》、南京图书馆藏章炳麟手批《陶渊明集》等，吉光片羽，殊可宝贵。今次增订，根据国内学者发表的论文，择取上述資料中有价值的内容。修改或重写一些笺注和集说，有几处集说，例如《赠长沙公》诗一篇，因涉及陶渊明世系研究中的各种岐说，作者不惜笔墨，详加考辨，足以释疑解惑。

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陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期大诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。

龚斌，上海市崇明县人。民國三十六年（1947年）5月生。华东师范大学中文系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，江西九江学院庐山文化研究中心研究员、学术委员会副主任，中国陶渊明研究学会（筹）会长。从事中国古代文学及中国文化的研究和教学工作，尤其在中古文学及中古社会文化领域用力最勤。已出版的学术专著有《陶渊明集校笺》、《陶渊明传论》、《世说新语校释》、《青楼文化与中国文学研究》、《慧远法师传》、《鸠摩罗什传》等。

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读《叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗》，和这本一起配合读，讲到“一生复能几，倏如流电惊。”

注：

李康《游山序》：

盖人生天地之间也。若流电之过户牖，轻尘之栖弱草。

顺便找到《三国志•魏书》：

人生世间，轻尘栖弱草耳，何至辛苦乃尔！

以及《梁叔•鱼弘传》：

丈夫生世，如轻尘栖弱草，白驹之过隙，人生欢乐几何时！

挥兹一觞，陶然自乐。……清琴横床，浊酒半壶。

时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景独游，欣慨交心。其一∶迈迈时运，穆穆良朝。袭我春服，薄言东郊。山涤馀霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。其二∶洋洋平潭，乃漱乃濯。邈邈遐景，载欣载瞩。人亦有言，称心易足。挥兹一觞，陶然自乐。其三∶延目中流，悠想清沂。童冠齐业，闲咏以归。我爱其挣，寤寐交挥。但恨殊世，邈不可追。其四∶斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。

书籍介绍

《陶渊明集校笺》，作为上海古籍社《中国古典文学丛书》之一种，问世至今，已有二十年了。二〇一一年曾出过修订本，改正陶集正文的个别错字和笺注的几处错误。此次作为典藏版推出，作了系统性增订，大致有四个方面：

一、恢复陶澍注《靖节先生集》十卷本的原貌。龚斌先生当年校笺陶集，以陶澍十卷本为底本。信陶澍说，以为卷八《五孝传》、卷九《圣贤群辅录》（一名《四八目》）上、卷十《圣贤群辅录》下是伪作。近几年，经反覆思考与论证，认为前人判断《五孝传》、《圣贤群辅录》是赝作，证据似是而非。故恢复陶澍十卷本的原貌，增补八、九、十共三卷，编次一依陶澍本其旧，并笺注《五孝传》和《圣贤群辅录》。

二、再次校勘陶集，修订校记。本书从初版至修订版至增订版，前后校勘三次。这次再校，仍以清道光二十年陶澍本（《续修四库全书》本）为底本，参校宋刻递修本（汲古阁藏十卷本）、汤汉注《陶靖节集》四卷本、曾集刻本、李公焕《笺注陶渊明集》十卷本、明万历吴兴凌濛初刻、焦竑作序的《陶靖节集》八卷本。初版及修订版所用莫友芝题咸丰旌德李文翰影刻汲古阁藏十卷本（简称“咸丰本”），今次再校时直接釆用宋刻递修本（简称“汲古阁本”）。初版、修订版校记中的“咸丰本”，一律改作“汲古阁本”。

三、增补、修订部分笺注与集说。近十年来，陆续发现前人研究陶集的一些资料。如南京大学图书馆藏胡小石手批《陶渊明集》、南京图书馆藏章炳麟手批《陶渊明集》等，吉光片羽，殊可宝贵。今次增订，根据国内学者发表的论文，择取上述資料中有价值的内容。修改或重写一些笺注和集说，有几处集说，例如《赠长沙公》诗一篇，因涉及陶渊明世系研究中的各种岐说，作者不惜笔墨，详加考辨，足以释疑解惑。

• 作者：沉默是金 发布时间：2023-04-17 08:39:58

  “陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独者的自白。他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名，寂寞身后事”（《梦李白》其二），杜甫的这两句诗用在陶渊明身上是再恰当不过了。”

• 作者：道藏裡的蠹鱼 发布时间：2022-11-20 14:26:12

  包装精美。我还是喜欢单纯注疏。集评嫌长……哈哈哈哈真真暴殄天珍哈哈哈哈哈哈哈

• 作者：美逝 发布时间：2022-06-21 13:08:57

  陶诗以明白的话把曲妙的情绪表达出来，所以代入感还不错。但结尾多是喝酒结束，初读真实，多则厌倦。一遍是不够的，还要再把喜欢的再读。龚注还是差点意思，稍显机械，引书与文义不贯，这也是现代人注书的通病。“园列初荣”，袁本解释比龚本好得多，其他地方也是袁本比龚本好。有集评，比袁本好点。但还是觉得从训诂角度来看是不及袁本的。

• 作者：长泾小脸猫 发布时间：2022-12-28 00:22:50

  以前喜欢张岱，现在多了一位五柳先生。

• 作者：戚戚焉 发布时间：2019-08-09 13:23:08

  精美

• 作者：shumi2 发布时间：2012-06-08 16:25:50

  写作很认真，但结构比较呆板，影响阅读趣味

• 龚斌注《停云》“东轩”一词商榷

  作者：Tim丁 发布时间：2016-03-06 14:21:11

  袁行霈《陶渊明笺注》《停云》一篇，“静寄东轩”，袁注为东窗，以轩为窗。龚斌《陶渊明集校笺》东轩释为有窗子的长廊，存在分歧。

   

  阮籍《咏怀》：“开轩临四野，登高望所思。”杜甫《夏夜叹》：“仲夏苦夜短，开轩纳微凉。”孟浩然《过故人庄》“开轩面场圃，把酒话桑麻。”此轩非窗，何以能开？又有轩窗连言，如苏轼《江城子》“十年生死两茫茫”篇，“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”

   

  《汉语大词典》也收录“有窗户的长廊”义项。《文选·曹植〈赠徐幹〉诗》：“春鸠鸣飞栋，流猋激棂轩。” 李善注：“轩，長廊之有窻也。”可见两种解释都有根据。

   

  在此《停云》一篇“轩”之释义，是两取其一，还是另有别义？

   

  《停云》，“思亲友也。樽湛新醪，园列初荣，愿言不从，叹息弥襟”。——

   

  霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。

  停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。

  东园之树，枝条再荣。竞用新好，以招余情。人亦有言，日月于征。安得促席，说彼平生。

  翩翩飞鸟，息我庭柯。敛翮闲止，好声相和。岂无他人，念子寔多。愿言不获，抱恨如何！

   

  上言“静寄东轩，春醪独抚”，下言“有酒有酒，闲饮东窗”，“窗”义明矣。类似上言“霭霭停云，濛濛时雨”，下言“停云霭霭，时雨濛濛”，均为反复连言，又何必刻意独辟蹊径，以为“有窗子的长廊”呢？可见袁注为是，龚注为非。

   

  2016年3月6日

• 唯美的中国诗

  作者：初音未来 发布时间：2024-02-19 22:18:32

  大概中国的古代诗都是“唯美”的，无论是毛诗还是三曹七子，甚至是苏辛的游戏之作，都是唯美的。

  最美的一层当然是美得华丽。《九歌》《离骚》《招魂》《涉江》是这样的，司马相如和班固是这样的，谢鲍是这样的，江淹何逊庾信是这样的，更何况李杜，还有退之、长吉、义山，“眩人眼目”，根本不在于表意的复杂，而在于语言“调式”的承袭-工美，在于古典的庄肃、整齐与匮乏。

  古典的基本环境是“匮乏”。无论是物质生活的朴素，还是自然环境的亲近，都与现代文明的饱和相异。因为现实的匮乏，所以诗歌作为一种人的精神的言说，在具备人本身超越现实的精神力量的前提下，通过唯美超越着匮乏。诗的环境无论是“直书所见”还是“为文造势”，总归不是自然的复刻，而是人的拟构。人作为社会生活的统一体，便使诗歌的向度呈现为古典式的匮乏-超越。

  反过来说，现代中国的诗歌恰恰是违背古典的唯美的。不仅是语言表面的朴质化，而且也是形式的自由化。

  唯美的艺术下，文字的华丽只是表层，整齐的形式乃至于“格律”，是唯美之追求的集中体现。诗歌于现实展开着超越的姿态，格律形式其实就是想象的天国诱惑——古典恰恰欠缺完美秩序，古典是“人治”的世界。现代文明所谓的异化，恰恰由于物化的冰冷统治，渐生出自由之超越。

  青松在东园，众草没其姿。

  凝霜殄异类，卓然见高枝。

  连林人不觉，独树众乃奇。

  提壶抚寒柯，远望时复为。

  吾生梦幻间，何事绁尘羁。

  如这首，是陶潜《饮酒》的其中一首。“青松”的构词呈现自然“色彩-物象”的张力，“众草”“凝霜”“寒柯”俱属于内缩的意谓，它们的现实存在受形式的整理，都成为美化的诗语，都可以直接“入诗”，语言的形态是唯美的。

  木末芙蓉花，山中发红萼。

  涧户寂无人，纷纷开且落。

  这是王维的一首小诗，它也是唯美的。唯美的语言——凝炼、具象、自然、整饬而内敛；唯美的形式——整齐、严谨的结构、完整叙事、简单的视角，甚至情感也是细心处理过的，和谐地流露，诗人的形象是鲜明的。现代诗也强调情感，但更多时候其试图还原一种原始的、充溢的、散漫的、爆发的或者零度的情感。

  溪边白鹭。来吾告汝。溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我、欣然一处。

  白沙远浦。青泥别渚。剩有虾跳鳅舞。听君飞去饱时来，看头上、风吹一缕。

  这是辛弃疾的一首《鹊桥仙》，其实可见，哪怕是这种未必经意的作品，古人的作法也都是唯美的。经过填词的过程，即是一种唯美主义了；“白沙远浦”“风吹一缕”，也时时告诉读者自己的文字“甚有操守”，近乎于“唯美”内化于一种诗学的氛围，无所逃于天地之间了。

  古代诗之没落，正在于唯美的困局。正如前所言，唯美的展开是讲求形式的，渐渐便流入一种“熟套”，无论是背格律，还是各种“偷来”“化用”“驱使”“更新”，都出不了承袭传统的圈子，唯美成为了单向度的“古人之美”而“唯古”，更深的意义在于唯美的要求首先便是内敛人的超越性而钻进狭小的诗体中去——开创者尚能远翥，后之人就重为诗体所“物化”，诗人成为“词匠”，语言的表达便只能在词句间“江月年年望相似”。形式语言的僵化最终导致诗意的收束-卑格，哪怕现实环境已发生微或巨的变化，诗人仍是怠惰的，他们的精神仍是委靡的，唯美的宫殿筑成以后，搬家便取代了营巢。

  元明二朝词艺不兴，并不是诗人不唯美了，《草堂诗馀》里面也是美的，然而诗人遭受了唯美的异化，他们自由开创的精神转为排列组合熟语成句的怠惰：他们面临一座早已砌好的大厦，哪怕修修补补也似无大用。

  清词的中兴，根本上是一种语言意识的维新，前人写过的句子，他们并不喜偷用，清词的整体面貌相比宋词，些许陌生，首先便是用语开始力求其变，然后精神也渐渐脱出唯美语境下的同质化，开始真正地有了自己的风格，本身时代的语言环境在变化，自己的现实追求（抱负）也与宋人的意趣相异了。

  然而唯美的衰败终不可挽回。一旦千年以后的诗人还在重复屈原的章句，甚至其寄意，甚至已经成为诗的顽石。一旦人的生存境遇根本是现代文明，格律的形式也摇摇欲坠。一旦唯美再次异化：临桂末流再次失去云间、浙西时代的“修修补补”之兴趣而反为美的词句所诱导、湎溺。一旦唯美已经毫无美的意义：古典之美的美学向度在工业时代彻底崩解隐退。

  转身。中国的古代诗的病体沉重而拖泥带水，它常常把毛诗时代的贴片从臀尖又粘到鼻梁上，现在也徒劳无功了。唯美的世界正在崩塌——后之人再也没有李杜了，甚至钱吴，王士祯、龚自珍，等等也不可能，语体环境彻底倒置了——白话文摧枯拉朽。唯美始终是一个落日，现在终于是落了下去，带着不甘，带着幻念，带着残呓。