西方哲学史（第9版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

畅销五十余载而不衰，备受好评的西哲史教材全新再版

通俗易懂的历史梳理，从古典文籍到当代前沿一应俱全

◎ 编辑推荐

☆自1966年初版至今最新修订版

☆西方哲学史课程大学入门教材

☆邓晓芒、匡宏翻译，何兆武作序

☆以“大视野”的眼光领略西方哲学史的纵深

◎ 内容简介

本书为哲学思想提供了一个通俗易懂的历史梳理，并附有大量具有极高价值的一手文本。本文是一本全面的、以历史为线索编排的哲学入门书籍，传达出了本学科的丰富性，并为学生提供了西方哲学发展的专业知识。它以生动、平易近人的风格涵盖了西方文明中最具影响力的哲学家的主要贡献。

新版在保留了使原书风靡数版的思想性和写作理念的同时，在编年和文体上进行了与时俱进的修订，并在第20章最后补充了“政治哲学”一节，用克制的篇幅展示了罗尔斯和诺齐克的思想精要。本书附有重要词汇、延伸阅读等部分，便于读者使用。

◎ 译者简介

邓晓芒：华中科技大学哲学系教授。

匡宏：衡阳师范学院法学院讲师。

◎ 名人推荐

“对于任何概览式的课程，以及以历史为专题，或围绕问题的课程，这本书都是一本出色的一手和二手材料的来源。我将这本教材或其中的部分用于导论及其他课程已逾十年。没有那本书是一码通吃的教材，但这本几乎做到了！”

——菲利普·福捷（Philip Fortier），底特律大学

“这是我在作为哲学史讲师的工作中遇到的最好的一站式资料的教材。”

——乔尔·佩德尔（Joel Peddle），莫尔豪斯学院

“这是一本包含了阐释和一手材料的写作上乘、毛举缕析的教材，对西方哲学史提供了包罗万象的阐述。”

——迈克尔·图恩（Michael Tune），乔利埃特初级学院

“这是市面上最好的一卷本哲学史著作。”

——瓦尔特·奥特（Walter Ott），弗吉尼亚理工

一部分 希腊哲学

第一章 苏格拉底的前辈

第二章 智者派与苏格拉底

第三章 柏拉图

第四章 亚里士多德

第二部分 希腊化时期和中世纪的哲学

第五章 亚里士多德以后的古代哲学

第六章 奥古斯丁

第七章 中世纪早期的哲学

第八章 阿奎那和他的中世纪晚期的继承者

第三部分 近代早期的哲学

第九章 文艺复兴时期的哲学

第十章 大陆理性主义

第十一章 英国经验主义

第十二章 启蒙哲学

第四部分 近代晚期和 19 世纪哲学

第十三章 康 德

第十四章 德国唯心主义

第十五章 功利主义和实证主义

第十六章 克尔凯郭尔、马克思和尼采

第五部分 20世纪和当代哲学

第十七章 实用主义与过程哲学

第十八章 分析哲学

第十九章 现象学与存在主义

第二十章 晚近的哲学

重要词汇

延伸阅读

译者跋

出版后记

◎ 著者简介

撒穆尔•伊诺克•斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf）是范德堡大学的哲学荣休教授和法学荣休教授，他于1998年去世，享年80岁。他于加州大学洛杉矶分校取得商业和金融专业的理学学士学位，于安德沃牛顿神学院取得神学学士学位，于芝加哥大学取得哲学专业的哲学博士学位。他于1948年入职范德堡，并于1952年至1967年担任哲学系主任。在康奈尔学院任职校长五年后，斯通普夫教授回到了范德堡，直到1984年退休。

詹姆斯•菲泽（James Fieser）是田纳西大学马丁分校的哲学教授。他于伯里亚学院取得了文学学士学位，于普渡大学取得了哲学专业的硕士和博士学位。他独撰、合著了十本教科书，编注了十卷本《对休谟的早期回应》和五卷本《苏格兰常识哲学》。他是互联网哲学百科全书网站（www.iep.utm.edu）的创办者和总编辑。他的个人网站可以在www.utm.edu/staff/jfieser上访问。

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苏格拉底认识到，有些行动表面上带来了幸福，但实际上并非如此。因为我们常常选择那些本身很成问题的行动，却以为它们可以带来幸福。小偷或许知道偷窃本身是错误的，但是他们依然行窃，希望以此获得幸福。与之类似，我们追求权力、肉体愉悦和财富，以为它们是成功和幸福的标志，却混淆了这些东西的真正基础。

不管怎么说，把恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的，因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知，而不是对行动自身的无知。这是对一个人的灵魂的无知，即不知道怎么办オ可以“使灵魂尽可能地善”。因此过错就是对某些行为不确切的估计造成的后果。这种不确切的预期以为某些事物或愉悦能带来幸福。因而，过错之所以是无知的产物，就是因为人们在做错事的时候指望它会产生其产生不了的结果。无知即在于看不到某些行为并不能产生幸福。要有对人类本性的真知识，才能知道什么才是幸福所必需的。还要有对事物和行为类型的真知识，才能知道它们是否能实现人们对幸福的要求。这就要求我们的知识能够区分：什么东西表面看上去能带来幸福，什么东西确实能带来幸福。

康德指出，一个人的现象自我或我们能够观察到的自我是服从于自然的必然性或因果性的，但是本体自我作为一个自在之物拥有自由。

道德之所以成为可能的，是因为即使我们不能知道那些自在之物或本体领域的对象，“我们却至少可以将它们作为自在之物来思考；不然我们将陷入这样一个荒唐的结论：有现象却没有任何东西显现。”

对康德而言，道德是理性的一个方面，它与我们对行动规则或“规律”的意识有关，我们认为这些规则或“规律”既是普遍的又是必然的。……康德不是在我们行动的后果中寻找“善”的性质，而是集中考察我们的行为的理性方面。

定言命令的基本表达式是，“只按照你同时也希望它成为普遍规律的准则行动”。

个体拥有绝对价值，这成为最高道德原则的基础：

“这一原则的根据是：理性的本质作为一个自在的目的实存着。所有人都和我一样想要被作为人而不是作为物来对待，这一对个体绝对价值的断言导致对定言命令的第二个表达式：你的行动要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。”

第三个表达式：我们应该“这样行动，意志可以将自身当作同时是在以它自己的准则指定着普遍的法律”。

“意志是有生命的东西的一种因果性，如果这些东西是有理性的，而自由则是这种因果性所固有的性质，它不受外来原因的限制，而独立地起作用，正如物理必然性是一切无理性东西的因果性所固有的性质，它们的活动在外来原因影响下被规定一样。”

“我主张，我们必须承认每个具有意志的有理性的存在者都是自由的，并且依从自由观念而行动。我们想，在这样的东西里有种理性，这就是实践理性，具有与其对象相关的因果性的理性。”

定言命令所说的就是道德律的普遍性，它确认了每一个理性的人的最高价值，并赋予意志以自由或自主。

I cannot escape death, but cannot I escape the dread of it?

Do not demand that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well.

赫拉克利特承认人类的这种不一致的事实，但是他说：“人们在清醒时共同拥有一个有序的宇宙，但是在睡梦中，他们就返回到各自的世界中去了。”对于赫拉克利特而言，“睡眠”必定意味着无思想甚至无知。如果人们的灵魂和心灵是神的一部分，他们是如何可能处于无知状态的呢？很遗憾，他对此并没有作出解释。虽然赫拉克利特的理论存在着局限性，但是它对以后的思想家产生了深远的影响。这与他所确信的如下观点有着莫大关联：对于所有有思想的人们，存在着一个可以达到的共同的宇宙，所有人都分享了神的普遍理性或普遍规律在以后的世纪中，这个观念为斯多葛学派世界主义的思想——所有人都是平等的世界公民，因为他们都分有了一，分有了神的理性——提供了基础。在斯多葛学派看来，我们所有人在自身中都含有火的一部分，这火是神的火。这个概念为自然法的经典理论的形成提供了基础。自然法从赫拉克利特传到斯多葛学派，再传到中世纪的神学家们那里，最终推动了美国革命——其间经历了一系列的修改。直到今天自然法也是法学理论的个重要组成部分。

皮科的《演讲》以这样一个提问开始：是什么使得人性如此特殊呢？对这个问题典型的回答是：因为上帝把我们放在了存在之链的独一无二的位置上，它恰好在动物之上，天使之下。在这个位置上，我们可以经验到我们周围的物质世界，同时我们也能把握永恒天国的精神真理。尽管这个答案听起来冠冕堂皇，但是皮科对它并不满意。为了提出可以替代这种说法的理论，皮科沉思了上帝创世时的意图：“他把生气勃勃的灵魂赋予天体。他以各种动物来填充作为残余部分的下界。”事实上，上帝在存在之链中的每一个可以想象的合适位置上都填充了某种被造物，然后，到了创造人类的时候，上帝就发现每一个空隙都被某种东西占满了。于是上帝的解决办法就是允许人类在伟大的存在之链中选择一个属于他们自己的位置。上帝告诉亚当说：“你可以堕落到低等动物的形式之中，或者通过你的灵魂的理性攀升到一个更高的神圣的本性上去。”那么，到底是什么使人性如此特殊？答案是：我们有一种独一无二的选择自己命运的能力，而且和动物甚至天使不同的是，我们并没有被限制在任何界限之内。皮科的看法确实是真知见。实际上，人可以不顾他们的理性和教养而堕入最低层次的动物式生存，在犯罪行为中我们对此是屡见不鲜的。然而，人也可以养成道德上无私忘我的最高境界，像甘地所做的那样，或者把科学知识推进到它的最高极限。所以，根据皮科的说法，我们并没有像他的中世纪前们所假定的那样，被僵硬地固定在预先规定好的人的存在的概念之中。皮科说，我们应当以拥有选择我们作为人的命运的能力而骄做，而且把它运用到最好。

书籍介绍

畅销五十余载而不衰，备受好评的西哲史教材全新再版

通俗易懂的历史梳理，从古典文籍到当代前沿一应俱全

◎ 编辑推荐

☆自1966年初版至今最新修订版

☆西方哲学史课程大学入门教材

☆邓晓芒、匡宏翻译，何兆武作序

☆以“大视野”的眼光领略西方哲学史的纵深

◎ 内容简介

本书为哲学思想提供了一个通俗易懂的历史梳理，并附有大量具有极高价值的一手文本。本文是一本全面的、以历史为线索编排的哲学入门书籍，传达出了本学科的丰富性，并为学生提供了西方哲学发展的专业知识。它以生动、平易近人的风格涵盖了西方文明中最具影响力的哲学家的主要贡献。

新版在保留了使原书风靡数版的思想性和写作理念的同时，在编年和文体上进行了与时俱进的修订，并在第20章最后补充了“政治哲学”一节，用克制的篇幅展示了罗尔斯和诺齐克的思想精要。本书附有重要词汇、延伸阅读等部分，便于读者使用。

◎ 译者简介

邓晓芒：华中科技大学哲学系教授。

匡宏：衡阳师范学院法学院讲师。

◎ 名人推荐

“对于任何概览式的课程，以及以历史为专题，或围绕问题的课程，这本书都是一本出色的一手和二手材料的来源。我将这本教材或其中的部分用于导论及其他课程已逾十年。没有那本书是一码通吃的教材，但这本几乎做到了！”

——菲利普·福捷（Philip Fortier），底特律大学

“这是我在作为哲学史讲师的工作中遇到的最好的一站式资料的教材。”

——乔尔·佩德尔（Joel Peddle），莫尔豪斯学院

“这是一本包含了阐释和一手材料的写作上乘、毛举缕析的教材，对西方哲学史提供了包罗万象的阐述。”

——迈克尔·图恩（Michael Tune），乔利埃特初级学院

“这是市面上最好的一卷本哲学史著作。”

——瓦尔特·奥特（Walter Ott），弗吉尼亚理工

• 作者：后浪 发布时间：2019-08-07 13:47:28

  邓晓芒、匡宏翻译，何兆武作序！

  2019年全新修订版西方哲学史经典著作

• 作者：肤浅之人 发布时间：2019-12-01 13:55:51

  给没基础的人推荐这本书使其入门，真的是让人想向他竖中指。

• 作者：吃牛嘎嘎长大 发布时间：2019-07-26 10:01:54

  大学英语老师是我的偶像，他说一定要读这本书，所以我读了2遍

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2019-08-22 00:37:46

  斯通普夫第9版在每章结尾提供了简要的总结和供讨论或思考的问题，并且还在最后一章加上了罗尔斯与诺齐克的政治哲学部分。关于新近的哲学，斯通普夫提到，尽管同一理论将心理状态限制在大脑中，一种叫作功能主义的替代理论允许其他复杂的物理结构如计算机也拥有心理状态。重要的是产生心理状态的联结网络，而不是构成这些联结的具体的物理质料。一种重要的功能主义理论是人工智能。弱人工智能是指恰当编程的机器可以模拟人类的认知，而强人工智能则认为恰当编程的机器确实拥有认知心理状态。塞尔用他现已众所周知的中文房间论证批评了强人工智能的可能性：即使一个计算机程序貌似有意义地阐释一个故事的微妙之处，程序也并不真正以人类理解故事的方式那样理解故事。对塞尔而言，生物大脑对于人类心理是必须的，但心理状态无法仅根据大脑活动语言得到理解

• 作者：Soldier 发布时间：2020-04-14 22:47:03

  2014年，读过一本苏菲的世界，毫无收获。 2020年，40天读完一本西方哲学史，思维感觉经历了三千年洗礼。

• 作者：卡列宁的微笑 发布时间：2023-03-17 08:43:18

  图书馆借阅，因为娃最近在打乒乓球

• 我大致比较了下斯通普夫和希尔贝克的两本“西方哲学史”的目录

  作者：海之岚 发布时间：2012-01-29 01:32:37

  我大致比较了下斯通普夫和希尔贝克的两本“西方哲学史”的目录。

  总的来说，前者的“西方哲学史”更偏向纯哲学。而后者则包括了古代科学以及古代中国印度哲学思想的介绍，自然科学的新发现，包括哥白尼牛顿以及达尔文他们的创新，以及启蒙运动，和亚当斯密等人的经济思想，还有马基雅维利的政治学说。这些对西方思想变革产生十分重大影响的东西，关于这方面的介绍，希尔贝克的“西方哲学史”比“斯通普夫”的要详实得多，他的视野更开阔一些。甚至希尔贝克在自己的“哲学史”里，还给达尔文佛洛依德等不是哲学家的重要学人，还各自专门设了一章。

  希尔贝克的“西方哲学史”让我感到惊讶的是，甚至单独设置了一章“社会主义与法西斯主义”。这一章的内容我没看，所以对这一敏感的一章我无法评价，想必肯定是会有删节。另外还包括一些二十世纪以来新出现的学术，佛洛依德的精神分析，人文主义，社会学的崛起，还有爱因斯坦的现代物理学的创新。这些都是与二十世纪社会密切相关的热门话题，但并非纯正的哲学问题，在这本书里也有介绍，在斯通普夫的“西方哲学史”里并未涉及。

  不知是否因为希尔贝克著书较晚的原因，此书包含有现代和后现代比较新的哲学和政治学的各种思想，如卡尔波普尔女性主义哲学等等。还有所谓“现代性危机”，如德里达福柯的后现代，阿伦特哈贝马斯等等。关于这些此书相比斯通普夫介绍的更详细，有的是斯通普夫的并未介绍到。甚至包括国内热门的公开课“公正”的讲述者罗尔斯，此书也有介绍。

  纯哲学的篇幅方面，我比较了一些主要的哲学家，如柏拉图亚里士多德康德等，两边用的篇幅都类似。也就是说，纯哲学部分两边是用差不多的篇幅来介绍。不过希尔贝克并未给叔本华费希特罗素等，这些比较重要的哲学家设专门章节介绍，有些遗漏。

  总的篇幅，希尔贝克的639页，斯通普夫的506页，前者比后者多了不少非哲学的重要思想家科学家的介绍。想博一些的，就不妨看前者，如果想专一些，可以看后者。两本都是好书，各自可以根据自己的需求决定。

• 金字塔和大树

  作者：大眼狗 发布时间：2011-01-03 09:54:14

      看完《西方哲学史》，最大的感受就是：西方的思想在前人的基础上不断继承和分叉，最后长成大树；中国的文化在一个基座上发展细节同时不断禁锢自己，最后把自己建筑成金字塔。

      在这个世界的儿童时期，尽管中国的思想从来都匮乏理性探求和对人作为造物主的恩宠的尊崇，但东西方的文化在发展的初期，都无疑存在各种发展的可能，像墨家对儒家的批判，像老庄追求个人的自适，像名家对逻辑形式的思考，即使是后世僵死的儒家也有孔子著述仁恕于前，理想主义的孟子写下王道政治哲学、荀子“性恶论”现实批判于后。更明显的像苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德这样的师生关系，学生向老师学习知识和思考方式，不是投名状入门派，于是有柏拉图批判苏格拉底建立理念论，亚里斯多德批判柏拉图建立了近代西方学科大的体系，而中国类似的例子是康有为和梁启超，但这是2500年以后的事情，离第一次鸦片战争也50年了。凡此种种，固然中国哲学（非西方意义）在思想的广度、深度和思辩的严谨性方面不及希腊的哲学，但也存在不断延展的可能性。只是汉以后大一统帝国中央集权官僚体系的不断加强，独立封建经济的消失，工商经济贸易的备受抑制，国家通过胡萝卜加大棒不断拉拢、分化乃至消灭知识分子（中国意义上的）等等措施，思考的活力不断萎缩和被禁锢，中国最终成为龚自珍笔下的“左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗；则非但鲜君子，抑小人甚鲜”的衰世，表面看规章俨然、礼义分明、灯红酒绿、歌舞升平；实际上整个社会从根骨里失去生机活力，万马齐喑。鸦片战争以后的中国现代化进程，就是一个借用西方思想政治和科技等手段艰难改造老大帝国的过程，西方的哲学是其中提纲挈领者。

      金字塔也可以成长得很高大，外人远远看去也可能会产生敬仰，但一座死人的坟墓再优美，也不如一棵生机勃勃的大树给人的滋养来得重要。欧洲通过尼采等众多的思想家，彻底与中世纪告别，而中国在这方面还任重道远。