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• 作者：浪子 发布时间：2022-08-30 11:18:13

  喜欢海伦

• 作者：Juan 发布时间：2013-11-07 17:30:54

  内容都没错，观点也都认同，有些地方给自己加深了印象提醒了，但这种心灵鸡汤还得自己煲出来自己才能吸收，从别处买来的总是闻着香吃着不香

• 作者：变日如水 发布时间：2020-04-09 18:08:19

  还是法律出版社的靠谱一点，捡起来，捡起来。

• 作者：橄榄树 发布时间：2022-09-06 13:24:23

  有些文章形象生动，有些篇目就像生搬硬凑，举例和观点明显不符

• 作者：出奇蛋 发布时间：2021-12-26 17:49:31

  没什么干货，什么叫幸存者偏差？就是从目前赚钱的人直接抽一部分人，分享他的赚钱经验，套路就是言必说自己看巴菲特，价值投资，自己出生低微，然后靠着奋斗，经历各种失败后才取得成功，说来说去都是那几套，看完后，仅看到一人承认运气很重要

• 作者：小哈超努力 发布时间：2022-08-07 14:33:22

  关于一个在夏日的旅途中成长的故事，包含亲情、友情、爱情，教会我们懂得珍惜当下的美好和尊重逝去的生命

• 书评 | 《人鼠之间》：往河对面看，莱尼

  作者：阿不壳 发布时间：2020-01-22 09:48:09

  读《人鼠之间》时，经常会想起美国的一些老福音歌曲：同样诉说尘世艰辛，追想“有一片应许的乐土”，而以“我们终会过死亡冷河”作为结局。不同的是，福音歌曲多半采取“上行”结构，而《人鼠之间》正好相反。

  所谓“上行”结构，源自圣经诗篇里的敬拜诗，又称登殿诗：人们去圣城朝拜，从山脚下便开始颂唱，一步一步，拾级而上。在现代福音歌曲里，“上行”往往表现为从此岸到彼岸，从不公到审判，从离丧到再会，从犯罪到救赎，从失落到得着，从故园到更美的家乡。

  《人鼠之间》则几乎反过来：一开始怀着对乐土的企盼，最后却走向失落。但既然有下行，就表明“向上”的一端依然不可分割，这源于美国人深远的文化血脉。当然，撇开这层我们也会读到一个精彩的悲剧故事，却未必能体会为什么这份悲哀那么深。

  I 人与乐土：“讲啊，乔治！”

  小说开篇没多久，就奏响了全书的主调：人对“乐土”的企盼。这一旋律出现在两个一穷二白的流动工人之间，背景是美国的经济大萧条。

  什么是流动工人呢？就是失去土地、靠打短工糊口的人。本书的主人公乔治与莱尼，便是其中的两位。乔治是个精明冷静的小个子，莱尼是脑子有问题的傻大个儿。因为莱尼智商低、力气大，容易惹麻烦，他们总是从一个农场逃去另一个农场。

  这两人搭伴既古怪又不协调。更怪的是，他们还共有一个梦想，就是有一天拥有自己的土地，从此“靠地过日子”。

  在大萧条时期，这几乎不可能。斯坦贝克在别处写过，当时“工厂、矿山和钢铁厂通通关门，人们什么都买不起，连食物都买不起”。流动工人的生活既清苦又没有奔头，很多单身的人宁可把工资花在酒馆和妓院里，有时甚至一夜花光。

  但农场梦显得荒唐，还在于它属于两个非亲非故的人。工头斯林姆就对他们搭伴表示好奇：

  “我几乎没见过哪两个人是结伴的。你也知道那些帮工，他们过来占个床位，工作一个月，然后就辞了工走人，对别人半点也不关心。”

  如果乔治和莱尼是正常人，或许也和其他人一样。可正因为莱尼不正常，两人才结成了一种奇特的关系：乔治负责带领、控制、照顾、安抚，莱尼听从。

  莱尼闹别扭时，乔治随口编造农场梦哄他：“等我们有了一块地，就让你自己养兔子。”因为莱尼痴迷于一切毛茸茸的东西。

  说的人未必当真，听的人却就信了，反过来真正催生了这个梦想。在一次次重述中，两人的渴望不断交织，最后呈现出有别于单纯致富的面貌。而莱尼念叨农场和花园的段落，几乎是全书最温暖的句子。

  “然后靠地过日子，”莱尼叫了起来，“还要养兔子。讲啊，乔治！讲讲咱们会在花园里种什么，笼子里养的兔子，冬天下的雨和壁炉，还有牛奶上的奶油有多厚，切都切不下来。讲啊，乔治。”

  这段很像童诗，唤起人对安宁的深深向往。冬天下的雨和壁炉，牛奶上的奶油，美得可听、可感、可闻，直接作用于心灵，使人感到在物质现实之外，还有一层说不清的东西，让人忍不住笑起来，并且想要去相信。

  而“讲啊，乔治”，也表明了乔治和莱尼的角色：一个是布道者，一个是虔诚的信徒。有意思的是，乔治因为更“正常”，反而更难摆脱现实的围堵，没法像莱尼那样，直接从这个盼望里汲取喜悦和生活的勇气。因此，虽然是乔治向莱尼“布道”，他却凭借莱尼去信。

  这里怎么体现了“下行”的结构呢？我们可以看到，因为现实荒凉，两人不时重述“乐土”以取暖（就像在潮湿的林地生一把火）。可是没多久，那一路尾随他们的悲剧气息再次聚拢：莱尼的痴傻和不可控反复提醒乔治，事情大概不会顺利。

  “莱尼——如果你像以前那样惹上了什么麻烦，我要你直接到这儿来，藏到树丛里。”

  “藏到树丛里。”莱尼慢慢地说。

  “藏到树丛里，等我来找你。你能记住吗？”

  这是全书第一处直接让人想起圣经：亚当和夏娃在伊甸园犯罪后，同样“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。

  虽然乐土—“藏到树丛”，伊甸园—失乐园的映照还不那么明显，可是结构已经初步定了下来。后面我们会看到它如何被深化，像旋律渐渐增强，又像钉子被更深地敲进木头里。

  II 人与鼠：“可怜的我其实是你乡邻”

  围绕“有一块地”还有一条相关线索，就是友伴，因为一个人的幻梦构不成乐土。

  第一章先写了乔治和莱尼的特殊关系。从表面上看，照看莱尼让乔治的帮工生涯变得沉重。

  “你老是做坏事，我还得想办法带你逃跑。”他的声音越来越高，几乎在大喊大叫，“你个疯狂的杂种。你老是给我惹一身麻烦。

  “我一想到如果没有你，自己能过得多开心，我就要疯。我从来都得不到安宁。”

  实际上这既是真的，又不是真的。如果没有莱尼，乔治确实可以像其他工人一样，到月底就“领上五十元去城里，想买什么就买什么”，可以酗酒、打牌、去妓院过夜，“每个月都他妈这么过”。

  可是他心里也清楚，正因为有莱尼，甚至是有莱尼需要照顾，他们才不再是“世界上最孤独的一群人”。而莱尼如此笃信一份看似没有希望的盼望，也让黯淡的生活变得亮堂。

  “咱们是有未来的人。咱们还有彼此可以说话，互相关心。咱们不会因为没有地方可去就坐在酒吧里把钱赌个精光。其他那些人坐了牢，在号子里烂掉也没人在乎。咱们不一样。”

  他们去到新的农场后，这个小圈子也进一步扩大。新成员包括断了一只手的老清洁工坎迪，看马厩的驼背黑人卡鲁克斯——人称“马厩老黑”。他们的共通点是都失掉了能力，不健全，遭到社会遗弃。

  “假如你没有任何人呢？假如你不能进宿舍玩拉米牌，就因为你是个黑人。……谁都会需要有个人——在身边。”他哀号道，“要是一个人都没有，人会发疯的。不管是谁都行，只要有个人在身边就好。我跟你说，”他叫道，“跟你说，孤独会让人生病。”

  坎迪比老黑稍好，因为他有一条狗作伴。可是狗太老了，病得太厉害，还全身发臭，同住的工人不能忍受，提出要给它一枪。

  他踏着重重的脚步走过去，低头俯视着老狗。“连牙都没了，”他说，“还有风湿病，全身都僵硬得很。它对你已经没用了，坎迪。他活着也没什么意思。你干吗不毙了它，坎迪？”

  狗是坎迪唯一的伙伴，甚至是他本人的投影。面对这样的质问（没用＝活着没有意义＝干吗不毙了它），他回答不了，周围的人也回答不了，虽然大家全都感同身受。

  因此，那很像行刑的一幕，带有一点庄严的味道。

  沉默再次降临。过了一分钟，又一分钟。坎迪静静地躺着，盯着天花板。斯林姆盯着他看了片刻，然后低头看着自己的手。……地下传来细微的啃咬声，所有人都感激地低头去看。只有坎迪继续盯着天花板。

  远处一声枪响。所有人都迅速看向老头，每颗脑袋都转向了他的方向。

  没有评论，没有人说一句话。可在这里，生命的热气、孤立与随之而来的无奈交织在一起，让人生出罗伯特·彭斯的慨叹：

  由于我们恶名在身，难怪你

  对我那么惊异，

  可怜的我其实是你乡邻，

  同为地上的生灵！（《致老鼠》）

  小说的标题正来自这首悲伤的小诗。

  乔治和莱尼为什么会搭伴？大概也是因为“同为地上的生灵”。用乔治自己的话说，就是“有熟悉的人作伴，可比自己走强多了”，孤独的时间太久，人会变得“卑鄙无耻，爱欺负人，总想打架”。

  坎迪和卡鲁克斯也是在最孤单的情况下，听到了“有一块地”的消息。

  III 人之梦：“每个人脑袋里都装着一小块地”

  每一章的死亡都在升级，孤独和友伴的主题在扩展，对乐土的描写也不断深化。

  老坎迪失去狗后，恰好碰见乔治和莱尼谈论“有一块地”。在莱尼的央求下，乔治又一次说起想象中的乐土，这一次有了更多感情，更多的细节。

  他们的农场将会有小木屋，有种着各色果树的果园，还有一架小风车，鸽子“绕着风车飞”。他们会养各种各样的动物，当然也包括莱尼的兔子。他们会自己熏肉、做火腿、捉大马哈鱼，而奶油依然“厚得要他妈的命”。

  果树、动物，看守、管理，自由、丰饶——了解西方文学传统的话，会发现这段很像伊甸园的回声。对乔治来说，这一切来自记忆，来自消逝了的、几乎染上了神话色彩的回光，那是“爷爷家以前有的”，“就像我小时候那样”。

  “我们就这么生活，那就是我们的归属地。……我们会拥有自己的地，这辈子有了归属，再也不用睡什么宿舍了。”

  “那地方是咱们的，没人能解雇咱们。如果咱们不喜欢谁，就可以说‘给我滚’，上帝在上，他就只能滚出去。咱们有张空床，要是有朋友过来，咱们可以说，‘你不如留下来住一晚吧？’上帝在上，他就会住一晚。”

  加上这样的悍然宣告，又让人联想起上帝承诺要赐给祂子民的蒙福地。乔治看似个人的叙述，其实包含在更宽广的历史图景中。

  当时还有一首著名的“人民之歌”，叫《这是你的土地》（"This Land Is Your Land"）。在歌唱土地的丰饶与美时，它心怀“这是为你我而建”的信心；在痛诉公义和自由失落时，又带有圣经里的先知之怒。

  思及美国人的建国历史，以及他们对“有一种神圣法则”的坚守，他们心中的“土地”其实是蒙福地的变体。

  而蒙福地之所以有别于淘金梦（我们更熟悉的美国梦版本），是因为它的主体不是人自己。它的根源在彼端，它的创造者和承诺者是他者。人既非大地的主人，也不是独自居住其间。有比人更伟大和永恒的事物存在：这也是“上行”之诗的目标和朝向的终点。

  因此，小说里留出的空缺好比无名之国：在伊甸园的旋律回响处，伊甸园的名称失落了。在悲怆和发怒时，不知到底该向着谁。

  马厩老黑卡鲁克斯因此嘲讽他们：

  “每个人脑袋里都他妈装着那么一小片地。他妈的没一个人能实现。就像天堂一样。”

  然而，在生命里的某些时刻，人又确实感受过天堂的美好，甚至是它隐含的真实。就像C.S.刘易斯形容的：

  它们并非事情本身；它们仅仅是我们还未见过的花的香气，从未听过的曲调的回响，是我们从未造访过的国度传来的消息。

  有些人的反应大概会像坎迪，立即赌上全部“财产”（他的伤残赔偿金），想要买下这块地。

  他们彼此对视，都觉得难以置信。从来没真正相信过的事就要变成现实了。乔治虔诚地说：“上帝啊！我打赌，这样能行。”他的眼睛里充满惊奇。……三个人都默默坐着，惊叹于这件事的美好……

  只要还活着，人就会这样去梦想乐土。虽然确实，它也从来没有在我们中间实现过。

  IV 人之死：“可怜的混蛋”

  到了最后一章，下行之诗也行进到最深处。

  起初是一个小小的先声：莱尼弄死了一只狗崽。那是乔治为了安抚他，答应让他养在谷仓里玩的，只是他“玩”的时候仍旧不知轻重。就在狗崽死去时，“柯利的老婆”进来了。

  从乔治的角度看，这个漂亮女人大概有点像尾随的命运化作了人形。因为莱尼喜欢漂亮的东西，他前一次“犯事儿”，就是摸了一个女人的裙子。虽然他的心思有如小儿，但也有色欲，想把喜欢的东西占为己有。他的占有也和小孩一样简单、直接、自我中心。

  他突然发怒。“你这该死的，”他叫道，“为什么你也会死？你又不像老鼠那么小。”他拿起狗崽扔到远处，然后背过身去。他坐在草里，屈起身子，喃喃道：“这下我不能照顾兔子了。他不会答应的。”他悲伤地前后摇摆着身体。

  乔治反复告诫他不要惹麻烦，他也努力听从，可每次都会出岔子。

  表面上看，问题出在莱尼的智商上。如果他更能自控就好了。“柯利的老婆”走进谷仓时，他要能立刻走开就好了。她对他倾吐心里话，他不听就好了。她让他摸自己的头发，他拒绝就好了。如果他只是轻轻地摸，没吓到她就好了。她惊慌起来时，他要是知道跑掉，而不是慌得反而把她掐死，那该多好……

  可是，智商正常就能做正确的事吗？柯利那寂寞的新娘表示怀疑：

  “真滑稽，我要是只碰见一个男人，只有他一个人，我就能跟他聊得还不错。但只要有两个男人待在一起，你们就都不肯说话了……你们每个人都害怕被别人抓住把柄。”

  正常的男人偷看她，垂涎她，害怕她。因此乔治才会说她是“毒药”，“直通监狱的大门”。

  可是书里没有把她写成红颜祸水。她和男人一起站在同一个舞台上，被同一双摄影机似的眼睛细致地打量。

  打量她每天花那么多时间化妆（红唇、红指甲、红拖鞋，“香肠似的”整齐发卷）。打量她的婚姻（“只要有男人们在，那孩子就会出来晃……”“我根本不喜欢柯利。他不是个好人。”）打量她仗势欺人（“那你就老实待着，黑鬼。只要我一句话，你就会被吊到树上去。”）。打量她的抑郁（“我本来可以有所成就。”），她的幻梦（“他说一回到好莱坞，就会给我写信”，“他说我是个天生的演员”。），她的可笑（她“探究地看着莱尼，看他有没有觉得自己很厉害”。），她的孤独（“我就不能偶尔也想跟人说说话？你们以为我喜欢待在那间房子里？”）。

  一直到最后，她在莱尼的手里断了气，“镜头”才轻轻靠近了她，甚至出声说了话。

  柯利的老婆躺在草堆上，一半的身体盖着枯黄的干草。所有卑劣、盘算、不满和对受人关注的渴望都从她的脸上消失了。她看上去美丽而单纯，面容甜美而年轻。

  而坎迪的表达却更简单：可怜的混蛋。这不只因为她的死宣告他们的梦想终结，一切的企盼付诸东流。还因为在骂完所有能骂的话后（“该死的婊子”，“你根本一文不值”），似乎就只剩下了这一句。

  等他们都走了，坎迪蹲坐到草堆上，看着柯利老婆的脸。“可怜的混蛋。”他轻声说。

  是可怜的，又是混蛋。既有先天缺欠（智商、肤色、出身），又有后天缺失（残疾、年老、遭遇不公）。既孤独寂寞，又充满“卑劣、盘算、不满和受人关注的渴望”。既有色欲和野心，又有一身不恰当的力气。既不懂什么是友伴，又不晓得出路在何方。就和所有人一样。

  尾声：“往河对面看，莱尼”

  这时莱尼去了哪里？

  之前乔治就反复对他说，出了事“藏起来，藏到河边的树林里，等着我去找你”。

  而乔治找到他时，他正在河边、在自己脑子里接受“审判”。“审判官”十分无情，不论莱尼怎样辩解，都没有给他留下宽恕的余地。

  “你的价值还不如一根上了油的别针，下地狱都不够格。上帝知道乔治想把你从臭水沟里拉出去，而且尽了全力，可惜只是徒劳一场。如果你以为乔治会让你照顾兔子，那你可真是疯过头了。他不会的。他会用棍子把你打得屁滚尿流，这才是他会做的事。”

  “他会离开你的，他会把你一个人抛下。你个混蛋疯子。”

  很难说这份判词是否公正，或莱尼该不该死。小说没有把莱尼放在法律的被告席上，虽然《人鼠之间》出版后，确实引发了对低智商者犯罪量刑的争论。

  乔治觉得莱尼只能死，是因为柯利已经发动所有人追捕他，他必定会遭到最残酷的报复。他没法一个人逃亡，而这一次，乔治带不动他了。

  莱尼说：“乔治。”

  “嗯？”

  “我又干坏事了。”

  “已经无所谓了。”

  为了得到保证，莱尼要乔治像往常那样“讲讲咱们的未来”。于是乔治最后一次讲起那片早已消散的乐土，伴随着越来越近的追捕人声。

  他突然变得冷静务实。“往河对面看，莱尼，这样我给你讲时，你就几乎能看见那副情景了。”

  “……所有人都会好好地对你。不会再有任何麻烦了。没人会伤害别人，也没人会偷东西。”

  如果说前面写过伊甸园的回光，那么这在河边的最后一幕，便是启示录微弱的回响。本来，那是圣经里最嘹亮、像号角一样的宣告：

  看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。

  这不是人能做的宣告。因为人擦不干同胞的眼泪，涂抹不掉“可怜的混蛋”这一“在街上随处可见的基本事实”（G.K.切斯特顿），胜不过死亡。这便是所有人间乐土遭遇的分水岭和深渊。到这里，人的脚越不过去了。

  可乔治还是要做出选择。他的选择和以往一样，是替莱尼选择。

  “往河对面看，莱尼。”

  他不能使莱尼看见小木屋、兔子、绕风车飞的鸽子，厚厚的奶油以及“冬天下的雨和壁炉”。他也不能使莱尼听见乐土和远乡的歌，虽然正是在山脚下、在河岸边，他们的父辈与先人曾一代代传唱。

  他只能留给曾经的伙伴一声枪响，告诉他自己的爱和宽恕，纵然他无力带来救赎。

  “我从来没生过你的气，现在也一样。我想让你知道这一点。”

  而他还做过他的朋友、父亲、领队、保护者、审判官、神父……上帝。同时是这一切，对人来说，是多么沉重啊。

  （删减版刊于OC新媒体）

• 人之初，性本懒

  作者：渣渣 发布时间：2016-01-14 13:50:22

  2009年，日本豆瓣“阅读计数器”发起一项针对日本读者的调查“全国最多人阅读的小说”，排名第一的是村上春树的《1Q84•1》（毫无悬念），排名第二的《春宵苦短，少女前进吧》作者却是一个中国读者不那么熟悉的名字——

  森见登美彦

  呃，那是谁？

  <图片1>

  森见登美彦，1979年出生于奈良生驹市，“森见”是他的本名，“登美彦”则是笔名，来自一位与他的故乡奈良生驹有很大渊源的古代战将“登美长髓彦”（大意是“登美地方的长腿人”，森见是在暗示自己拥有大长腿吗）。这位战将记载于日本现存最早的一部反映原初文化的典籍《古事记》中，传说中的天皇“神武天皇”在率军征服全国时，在孔舍卫坂遭遇这位长髓彦的顽强抵抗，鏖战多时，后在天神“饶速日命”的协助下才终于取胜，长髓彦战死。但今天奈良生驹市的一些豪族仍流传着一种说法——长髓彦并没有死。

  选择了神话传说中与天皇对抗失败的一位败将来为自己代言，这倒是符合森见一贯不按常理出牌的怪咖性格。

  

  森见登美彦本人，作为一位京大宅男颜值算是不错

  1998年，因为父亲一句“京大有许多怪胎”，森见进入京都大学农学部（！）就读，攻读生物机能学科应用生命科学（！），本科毕业后继续深造，拿到了农学硕士（！）学位。

  农学系的学生什么样子，《火星救援》中的植物学家呆萌同志已经神吐槽过了：

  

  森见眼中的男同学们，不修边幅、特立独行，外表狂放其实内心幼稚。不了解他们的人以为他们清高冷漠，其实他们只是不善表达。

  森见本人对外也是典型的宅男性格，胆小又腼腆。但可不要被这样的表象蒙蔽了，在这具宅男的身体里，住着的却是一个天马行空，充满奇幻狂想的不羁灵魂。在小小四叠半的空间里，不喜社交的宅男森见却把每个平淡的日子都脑补出跨越时间、空间的大冒险。明明就职于农学研究所，2003年却以小说《太阳之塔》出道，一举获得当年的日本奇幻小说大奖，自此走上了写作的道路。

  森见的新作《神圣懒汉的冒险》，正是他这位农学部嬉皮士奇幻人生的写照：

  

  一位坚持“周末也不能休息要创造价值“的部长，一个理直气壮坚持闲适人生的懒汉，与京都的古老神明一起成为这本书的主角。

  森见出道以来的作品题材，常常跨度极大，剑走偏锋，语言风格也非常独特，既走明治末期到昭和初期路线，有点江户川乱步笔法，又融合了日本动漫文化的特点，有一些阿宅们才能领会的，会心一笑的设定和流行语。出道作品《太阳之塔》，描写京大宅男们的日常；2008年又画风一变，以人类与狸猫、天狗家族混居的现代京都为背景的奇幻小说《有顶天家族》拿下日本书店大奖；《四叠半神话大系》，让一个宅男一次次穿越回自己的过去，看是否在过去的某个时间节点做了不同的选择，人生就会不同；直到《神圣懒汉的冒险》，他与如今主流推崇的“别人都在拼命，你不抓紧每分每秒奋斗人生就没有意义”“用自控力、意志力自我约束，成为更完美的人”大唱反调，慢悠悠地讲了一个“休息也很重要”的故事。

  森见的好基友，与他并称“京大双璧”的万城目学，是在读过森见登美彦的小说之后才发现“原来不以探讨生活苦闷为主题的小说，也可以这么有趣”。

  

  森见的书房在京都四条乌丸地铁站附近的一个写字楼里，出乎意料的整齐敞亮，除了书也摆满了四处收集的小玩意儿。

  

  他的手稿上常有一些随手的涂鸦小人

  在当代文学直往揭露社会问题，追问人性本质，追寻人生意义的大命题而去时，森见却选择了大道边的一条小径，优哉游哉踱步而去。他的作品并不追求深刻，看似轻松诙谐，读完却令人回味；他藉由超强的“信口胡诌”能力，将身边实实在在的日常变为令人眼花缭乱的异世界；他最喜爱作家太宰治，却认为后者性格有两面性，不喜欢名气最大的 《人间失格》，偏喜欢太宰治那些奇诡好玩的早年作品；他喜欢中国的《聊斋志异》，觉得里面的鬼神都很可爱，希望写出这样的作品。

  

  以上三幅图片来自《外滩画报》http://www.bundp

  森见的书架上，《聊斋志异》摆在醒目位置，日版封面还挺好看。

  正是这样的森见登美彦，才会在《神圣懒汉的冒险》中畅想这样一个地方——

  那是一个传说般的国度，没有时钟也没有日历，有的只是漫无止境的假日。在这个王国的最深处，伟大的“无聊王”正对这个国家实行着真正的“无为而治”。时间在这里俯拾皆是，全国笼罩在凡人无法忍受的绝顶无聊之下。我们所生活的这个世界中的假日，充其量只不过是那个神奇王国投射下的斑驳“阴影”罢了。

  

  摄影 by Gomou同学

  那么《神圣懒汉的冒险》到底讲了些啥？

  京都街头出现了一个怪人，总是头戴狸猫面具，身披旧制高中校服斗篷，名为“嘭嘭假面”。这位怪人总在周末出现，唯一的追求居然就是做雷锋，到处帮助别人。

  <图片9>

  怪人所关注的继任者，就是每天工作结束了之后，在单身宿舍喝着罐装啤酒，以通宵修改“将来有了老婆的话一定要做的事”清单为唯一乐趣的，刚进入社会两年的小和田君。

  当然，小和田君本人是拼命拒绝的……

  仿佛“被山涧浸凉的地藏菩萨”一般的小和田君，是个对一切正能量鸡血不为所动，坚持闲适人生的纯正懒汉。周末比起跟朋友出去聚会，更喜欢在家美美睡上一觉，或是毫无目的地放空。

  <图片10>

  辛劳的活雷锋“嘭嘭假面”，和宅男小和田君，在京都衹园祭的前夜，命运发生了交集。神秘组织“天狗白兰流通组织”，在整个京都抓捕“嘭嘭假面”……京都时空逆转，古老的神明出没，还有一对以“度过充实周末”为座右铭的情侣、与小和田惺惺相惜的懒汉侦探及其助理、长着羊驼脸的大反派，一起度过一个难以想象的周六……

  这是《神圣懒汉的冒险》中的故事主线。这是一本风格不同于森见以往作品的书，它散漫无常，像大学暑假一样缓缓展开。森见说：“毕竟，如果没有耐心的话，也不会选择看这本书吧哈哈。”同样，它的情节也充满各种神展开，比如，你能想到当别人都忙得焦头烂额时，小和田君却意外地掉进了一大堆坐垫中，并且就此

  香甜地睡着了。

  <图片11>

  并且一睡就睡了小半本书啊！

  比如，出现了路痴的助理侦探小姐，虽然“路痴少女”这种设定说得上常见，但森见的解释是——“诸位，需要迷路的时候就能迷路也是一种才能。”

  <图片12>

  又比如，出现了这样的反派设定——

  

  这个一脸无辜的羊驼是什么鬼？！

  还比如出现了“大日本沉淀党”这样的奇葩组织——

  

  “大日本沉淀党”这一组织，是由一群精神萎靡、沉沦在社会生活之中的学生们成立的。“沉淀”二字的含义颇具自虐倾向，意指他们渴望自己终生庸庸碌碌，心甘情愿地贴服在这座名为“社会”的盆地底部。他们自称有着悠久的历史，可实际自成立之日算起才刚满十年。

  无论是追寻人生意义、奋力寻求存在感的“嘭嘭假面”，以及地藏石像一般不动如山的懒汉宅男小和田君，还是秉持着顺其自然态度的“世界第一懒汉侦探”浦本，乃至大反派羊驼君和“大日本沉淀党”这样的负能量组织，森见却都不做评判，只是无差别地讲出他们的故事，在这背后，是一种对秉持着各种生活方式的人们的深深理解，一种没有心结的温暖和宽容。也因而造成了这样的效果——

  明明在看一个搞笑故事，可为什么我却觉得因为被理解而眼眶湿润了呢？

  森见笔下的京都风物

  有很多人是从读了森见的小说开始迷上京都的。在京都生活了十多年的森见，把对京都的情感表达在字里行间。京都的古朴、神秘，那些上古时期流传下来的古老传说；京都的静谧、繁华，那些保留至今的传统民俗，都成为森见小说中那个似真似幻的京都的原型。

  《神圣懒汉的冒险》日语编辑Gomou同学，在编辑本书后去了一趟京都，拍下了800多张照片，走过了书中的人们走过的那些熟悉的地方，感觉仿佛在不久前，那里才发生过一个热热闹闹的冒险故事。

  

  摄影 by Gomou同学

  《神圣懒汉的冒险》开篇就出现了的八兵卫明神神社，隐藏在新京极商业区的某条小巷子里，很不好找。传说八兵卫明神即是狸猫。

  

  摄影 by Gomou同学

  

  摄影 by Gomou同学

  《神圣懒汉的冒险》中常出现的信乐烧狸猫形陶器，京都流传着各种各样关于狸猫的传说，因而陶狸在街头巷尾随处可见。日语中“嘭嘭”一词表示狸猫拍打肚皮时的可爱声响，后来也以这个词直接指代狸猫。“嘭嘭假面”的名字就是这么来的。

  

  摄影 by Gomou同学

  故事的发生地之一，著名的新京极，京都也只有新京极商店街地区具有现代都市感，除了新京极和京都车站以外的地区，都不允许修建三层以上的建筑

  

  图片来源于网络

  在森见书中一再出现的京都三大祭典之一——衹园祭场景，“观赏着路上停放的熠熠生辉的山鉾，右手握大号鸡肉串，左手持鲜啤”是小和田君对衹园祭的美好印象

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  “不是为了拜访某人，也不是为了探寻美食，只是单纯地想要玩味无聊，想要前往假日王国的最深处。对于小和田君来说，学生时代的暑假与铁道旅行，已经深深地交织到了一起。”——《神圣懒汉的冒险》

  难怪读完这本书，绷紧的神经也会逐渐松弛下来呢。

  

  

  与京都街头一般，在书里各个角落出没的狸猫，由简体中文版设计师手绘

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  译者绘制的京都地图，书中提到的地点均出现其中。这些插图由森见老师本人审核，他这么说：“好倒是好……不过也太详细了吧？” 23333