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苏东坡，中国历史上并不多见的天才人物，以其人格之崇高品格之真纯，胸怀之旷达，个性之幽默。

《苏东坡：旷达人生》展示苏东坡一生仕途，婚恋，处世，交友，文艺的多彩画面，揭橥诗人的浪漫，智人的机遇，哲人的深沉。

话说苏东坡

修养篇

 - -一 -君子宽以待人

 - -二 -笑人者可笑

 - -三 -养生之道

 - -四 -欲望与节制

 - -五 -贵在养神

 - -六 -无思之乐

应世篇

 - -七 -交友与待人

 - -八 -对待恶人与困难

 - -九 -君子之道

 - -十 -克已与自持

 - -十一 -保全自己

 - -十二 -大将风度

智慧篇

 - -十三 -小勇与大勇

 - -十四 -道可致而不可求

 - -十五 -观察与思考

 - -十六 -把握你自己

 - -十七 -自嘲的艺术

 - -十八 -幽默与人生

 - -十九 -自我解脱的心理方法

旷达篇

 - -二十 -动与静

 - -二十一 -进与退

 - -二十二 -忧与乐

 - -二十三 -已与物

 - -二十四 -隐与仕

 - -二十五 -生与死

杂议篇

 - -二十六 -君道

 - -二十七 -君臣相济

 - -二十八 -知人与容人

 - -二十九 -注意

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编辑推荐

苏东坡，中国历史上并不多见的天才人物，以其人格之崇高品格之真纯，胸怀之旷达，个性之幽默。《苏东坡 旷达人生》展示苏东坡一生仕途，婚恋，处世，交友，文艺的多彩画面，揭橥诗人的浪漫，智人的机遇，哲人的深沉。

书籍介绍

苏东坡，中国历史上并不多见的天才人物，以其人格之崇高品格之真纯，胸怀之旷达，个性之幽默。

《苏东坡：旷达人生》展示苏东坡一生仕途，婚恋，处世，交友，文艺的多彩画面，揭橥诗人的浪漫，智人的机遇，哲人的深沉。

• 作者：唳鹤 发布时间：2006-05-19 17:26:21

  传主旷达，文章不旷达

• 作者：打死不进KTV 发布时间：2010-05-13 11:16:23

  不错的书，通过该书对东坡先生的解说，我明白了很多关于人生的道理。受益非浅。

• 作者：远离喧嚣 发布时间：2023-09-21 22:49:15

  讲了很多道理,但又似乎什么都没讲…有的故事跟苏东坡没有太大关系…

• 作者：生活本身 发布时间：2022-07-12 10:16:17

  实在是乏味，读了像没读一样。。。。

• 作者：三和精神 发布时间：2019-10-25 16:15:25

  不知道翻译问题，还是本身问题，字句经常不够通顺流畅，表达内容过于浅薄，根本就没触及内核，大都是大而化之，泛泛而谈的东西。不值得一看。

• 作者：书生意气2333 发布时间：2019-06-11 11:36:29

  是一本非常好的书，句句经典

• 《鲁迅传》读书笔记

  作者：豆友Ar5PCFP1fs 发布时间：2023-10-23 21:57:53

  鲁迅传

  《鲁迅传》是鲁迅的好友许寿裳为纪念鲁迅所着。书中作者以自己的角度来描写了鲁迅的日常生活、生平事迹，对鲁迅的认识以及剖析了鲁迅的精神、德行和思想。本书内容翔实，范围广博，感情真挚，文笔醇厚,在现存的鲁迅回忆录中最为真实。

  《鲁迅传》分为内容分为上、干两部分，上部分是亡友鲁迅印象记,其中讲述了鲁迅的日常活动和作者与兽迅相处的事件。有鲁他仙台学医的轶事、有笔名鲁迅的缘由、归国在杭州教书，上海生活的十年广州同住的日常等,从这些简述的事件中，体现了鲁迅质朴而又丰富的生活，也体现了作者与鲁迅之间真挚、美好、互相关心的亲密友谊，两人常以书信来往，同住同行过，有着三十五年的交情;彼此关怀。下部分是作者所认识的 鲁迅。作有眼中的鲁迅是心细胆大，取正视人生，头脑敏锐冷青静，意志坚强，对于民族解放事业，更是坚贞无比。下文写到了鲁迅的精神，德行，人格和思想。抗战到底是鲁迅毕生的精神，“在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫。”他的这种战斗精神洋溢在他的创作中,鲁迅小说以抨击旧礼教，暴露社会的黑暗，更第旧中国病态的国民性，对劳苦大众的同情为特点，例如《阿Q正传》、《祥林嫂》鲁迅行为规范，刻苦耐劳,认真周密，赤诚爱国，情愿自作牺牲。作者在文中略略举出了鲁迅德行的特点;诚爱、勤劳，坚贞、谦虚....鲁迅的人格思想跟着时代的迁移，大有进展，战斗精神、创造精神以及为劳苦大众请命的精神都在他的著作中充分体现。

  总体而言 ，看完《鲁迅传》让我 对鲁迅的各个方面有了更深入的了解，感触颇多。起初我所认识的鲁迅只是课文中学到写有《朝花夕拾》的人物,而通过这本书，我对他有了新的认识。鲁迅的思想、德行、 精神都是值得我们学习的，当代青年应以鲁迅为榜样，以笔奋斗，书写人生篇草，为祖国献出一份力。文中更吸引我的是对于朋友，对兄弟那种彼此关怀、无微不至的情谊，对待好友，鲁迅总是以真情对待，充菠热情，作者曾与鲁迅多次同住过, 他们常常一起学习听讲,一同出游讨论国家大事,共同潜心教学, 我们的生活中也需要这样良师益友助力前行。《鲁迅传》以简洁白话语描写鲁迅的生平生活，展现了有关鲁迅的生活图景，还件以诗问文言文，读起来不乏味，简单易读，也直观的展现了鲁迅的一生，包括品质言行，让人们对鲁迅白的印象更加深刻。鲁迅之于近代中国是一名不可或缺的人物，弃医从文，为中国民族解放事业尽了一份力，伟大于鲁迅哉!

• 邵康节：易学史上的一株大树，一片树林

  作者：若水 发布时间：2014-04-26 21:17:58

  最近研习易学，涉及到的书籍有些驳杂，在这里把有帮助的整理一下，故文字松散，只通大义。

  程颢：邵雍是当世唯一能谈论宇宙问题的人。

  朱熹：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

  王阳明：邵康节是人中豪杰。

  钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

  （以上是历代鸿儒对邵康节先生的评价，来源于网络，未经考证）

  说在前面，古人对《易经》非常重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，也是基本要求。

  梳理脉络。《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。但事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，周文王的思想汇报：《周易》，总称为“三易”。《周易》的流行程度暂且不表，至于民间传说的《连山易》、《归藏易》皆失传这一说法还有待考究，这里不做深入探讨。

  随着人们对《易经》研究的深入，分出“理”、“象”、“数”三大方向，功力各有千秋。着重要讨论的是易学象数流派，由此引出该派震古烁今的代表人物——邵雍。

  邵雍，是道学中的象数之学的代表人物。这种来源于陈抟的象数之学，本来是道教的一部分。他所讲的有图又有数，而着重数，可以说是一种数学。笼统一点说是象数之学。著作主要有《梅花易数》、《皇极经世》和《先天图》，大概是就邵雍的“数学”和“象学”两方面说的，它以邵雍的《皇极经世》为他的“数学”代表作，以《先天图》为他的“象学”代表作。

  按照中国的星象法分析，天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，邵雍最为重要的贡献在于化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

  邵雍的六十四卦圆图，用以说明一年四时的变化，这是《纬书》“卦气说”的继续，也可以说是一种发展。有一点不好解释，照这个圆图，坤卦以后是复卦。复卦的初爻是一阳生。复卦以后，隔了十六个卦，得二阳的临，以后又隔了八个卦，才得三阳的泰卦。泰卦以后，只隔四个卦就得四阳的大壮。大壮以后，只隔一个卦就得五阳的夬卦，夬后直接就是乾卦。乾卦以后，直接就是一阴生的姤卦，又隔一十六卦，才得到二阴生遯卦，遯卦以后，又隔八个卦，才得到三阴生的否卦，否卦后又隔四个卦，就得到四阴生的观卦，以后，只隔一个卦，就得到五阴的剥卦。剥卦以后，直接就是坤卦。坤卦以后，又直接就是复卦。这样周而复始。十二辟卦的次序果然是都合适，可是它们的中间的间隔却是疏密不同，这又是什么道理？有人提出这个问题问朱熹，他回答说：“阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说。当更思之。”(《语类》)这类历史性难题连理学宗师朱熹也解决不了，邵雍开挂的程度可见一斑。

  推开《周易》，对于邵康节的道家易的系统，和关于六十四卦的排列，都解释的很清楚，常人勤加研习即可融会贯通。可是《周易》不是照这个顺序来的，个中原委解释的也不是很清楚，从这一点上可以看出中国古代文人的通病——故弄玄虚。但凡在易学领域有所建树的博学大儒，在顿悟宇宙规律之后，大家都不肯明白说清楚，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，这直接导致了后人翻看先人的著作一头雾水，穷尽一生也没有结果。起码在这一点，邵康节先生是一名纯粹的人。

  《观物外篇》所说的那些都加有“先天”两个字。什么是“先天”，有两种解释。一种解释是伏羲所画的八卦是“先天”，周文王所演的六十四卦是“后天”。这种解释显然讲不通，因为横图和圆图显然与伏羲无关，而且《观物外篇》也都称为“先天”。照另一种解释，“先天”是道学家们所谓“画前有易”。照这个说法，在伏羲画卦以前就有八卦和六十四卦了，就是说在《周易》这部书之前就有一部《周易》了，不过那部《周易》是一部“无字天书”，经过伏羲、文王，它才成为“有字人书”。所谓“天地自然之数”，就是“无字天书”的内容，横图和圆图是“无字天书”的表现，是“有字人书”的内容。这是邵雍的“先天学”的主要思想。

  邵雍所说的“先天”和“后天”的分别，启发了后来的道学家所说的形上和形下的分别。《周易•系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形上和形下，道和器的分别，是《系辞》已经讲过的，但是道学所讲的更加深入。这种深入是从邵雍开始的。

  其他的参见南怀瑾《易经杂说》，《卜筮正宗》等著述。