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《增广贤文》内容广泛，从礼仪道德到典章制度，从天文地理到人生哲学，几乎囊括中国文化的精髓；作为传统的蒙学读物，它长句和短句交错排列，灵活多变，形式多样，读来朗朗上口，让人记忆犹新；它又是一本格言集，融汇了诸子百家、历代文人的名言警句，句句闪耀着中国人思想智慧的光芒！

集韵增广 观今鉴古

※原文

昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。

※译文

古代圣贤的名言，谆谆教诲着我们。经过大量的搜集，扩大篇章，使我们的见闻有所增加。把总结古人的经验教训作为我们 处世行事的指导，因为古今是一个传承关系， 是古代的延续。

※评析

虽然 人们的生活发生了翻天覆地的变化，人们的人生观和价值观也与古时有天壤之别，但是中华文化五千年的影响不会就此消失，文化和精神的传承关系也不会因此割裂。传统文化和道德规范中仍有许多精华之物值得今人去借鉴和学习。

《增广贤文》是一部集思广益的人生智慧全书， 是历代学者文人处世哲学的结晶。虽然其中包含不少封建文化的内容，但是 多的却是一些言简意赅的名言警语。古人通过自己的经历为后人积累了丰富的经验，并以合辙押韵的形式表达出来，读起来朗朗上口，使人们得以在寓教于乐的状态下学习昔日圣贤留下的至理名言，聆听古人的谆谆教诲。对于这笔宝贵的精神遗产，作为继承者的现代人应该无比珍视，通过鉴古观今来增长知识和见闻。这是一部融入古人心血和智慧的圣贤之书，人们若能从中汲取精华、弃其糟粕，便能提高自己处世行事的能力。而以其作为人生的指路灯， 能使人少走一些弯路和险路。

《增广贤文》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以儒家荀子\\\\\\\"性恶论\\\\\\\"思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。亲情被金钱污染，\\\\\\\"贫居闹市无人问，富在深山有远亲\\\\\\\";友情只是一句谎言，\\\\\\\"有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人\\\\\\\";尊卑由金钱来决定，\\\\\\\"不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人\\\\\\\";法律和正义为金钱所操纵，\\\\\\\"衙门 开，有理无钱莫进来\\\\\\\";人性被利益扭曲，\\\\\\\"山中有直树，世上无直人\\\\\\\";世故导致人心叵测，\\\\\\\"画虎画皮难画骨，知人知面不知心\\\\\\\";人言善恶难辨，\\\\\\\"入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀\\\\\\\"。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广贤文》 大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒道经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的\\\\\\\"经\\\\\\\"的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。《增广贤文》还是谚语的选集。

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集韵增广 观今鉴古 原文 昔时贤文，诲汝谆谆。集韵增广，多见多闻。

    观今宜鉴古，无古不成今。

     译文 古代圣贤的名言，谆谆教诲着我们。经过大量的搜集，扩大篇章，使我们的见闻有所增加。把总结古人的经验教训作为我们 处世行事的指导，因为古今是一个传承关系， 是古代的延续。

     评析 虽然 人们的生活发生了翻天覆地的变化，人们的人生观和价值观也与古时有天壤之别，但是中华文化五千年的影响不会就此消失，文化和精神的传承关系也不会因此割裂。传统文化和道德规范中仍有许多精华之物值得今人去借鉴和学习。

     《增广贤文》是一部集思广益的人生智慧全书， 是历代学者文人处世哲学的结晶。虽然其中包含不少封建文化的内容，但是 多的却是一些言简意赅的名言警语。古人通过自己的经历为后人积累了丰富的经验，并以合辙押韵的形式表达出来，读起来朗朗上口，使人们得以在寓教于乐的状态下学习昔日圣贤留下的至理名言，聆听古人的谆谆教诲。对于这笔宝贵的精神遗产，作为继承者的现代人应该无比珍视，通过鉴古观今来增长知识和见闻。

    这是一部融入古人心血和智慧的圣贤之书，人们若能从中汲取精华、弃其糟粕，便能提高自己处世行事的能力。而以其作为人生的指路灯， 能使人少走一些弯路和险路。

     酒逢知己 将心比心 原文 知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

     译文 遇到事情应该了解自己还要了解别人，对他人应设身处地去体谅。酒应当与知心朋友一起饮，诗应当对能理解的人吟诵。认识的人很多，但是称得上是知心朋友的又能有几个呢？与人相处总像初次相见那样谦恭，不论时过多久，也不要产生怨恨之心。

     评析 这几句话是说在日常的人际交往中，知心朋友的可贵以及人们应当如何去处理朋友间的关系。

     “人生难得一知己，千古知音 难觅。”茫茫人生路，芸芸众生中，你可能会遇到很多人，结识很多人，但是真正能被称为知己的又有几个？又有谁能够在繁忙的生活中抽出时间与自己推心置腹地聊几句呢？所谓“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，朋友是需要志同道合的，只有心灵契合才能与之吐露心声。“人生得一知己足矣”是无数人的慨叹，人生苦短，能相伴到终老的知己却不多，因此才有了“俞伯牙摔琴谢知音”的千古美谈。

     所以，对于来之不易的友情应该倍加珍惜，不要等到失去才追悔莫及。在还拥有这份友情时，应该记得在享受它的同时，不忘去关怀和体谅给予这份友情的那个人。与人为善，将心比心，真正的朋友除了以诚相待外， 需要相互包容、相互体谅。

    不要以为朋友是你永恒不变的私有财产就可以予取予求。朋友之间应该是平等的，一旦友谊的天平严重失衡，就将面临失去友谊的危险。如果交朋友都能够以初见面时的友好与谦恭去对待和维持，那么也就不会生出那么多的是非和怨恨了，这份友情也才能够历久弥新、地久天长。

     把握规律 抓住时机 原文 近水知鱼性，近山识鸟音。易涨易退山溪水，易反易复小人心。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。

     译文 接近水才能知道鱼的习性，靠近山才能识辨鸟的声音。山中的溪水时涨时退，卑鄙的人经常反复无常。机遇走了，黄金也会变成烂铁，时来运转的时候，即使生铁也会贵如黄金。读书应当用心去体会，每一个字都价值千金。

     评析 这段话从表面上看似乎不存在什么内在联系，但只要细细品味，就能发现其中蕴含的真义，它们都是在告诉你要学会把握事物的规律，抓住每一次机遇。

     经常接触某种事物自然能够掌握它的习性和规律，就好像住在水边的人知道鱼的生活习性，住在山里的人能够分辨不同鸟的声音一样，小人之心也是同样能够被看穿和掌握的，因为小人的心里就像溪水一样易涨易退、反反复复，而君子必然是“言必信，行必果”的。只要看透了这一点，就可以了解周围的人哪一个是伪君子、真小人，对其敬而远之，尽量避免与之共事。

     成就事业同样需要一双慧眼，在机遇来临时要懂得把握，而如果时机未到也不要强求，时机不成熟却一意孤行，就容易给自己带来很大的损失，结果得不偿失。而机遇来临时就 不能因自己的一时疏忽而错过它，人的机遇是在不断变化着的，一次错失良机很可能会改变人的一生，造成终生遗憾。

    读书是为了积累人生的财富，是在为将来的成功做准备。而机遇只会留给有准备的人。因此，应该珍惜读书的机会，用心去领悟书中的精髓，这样才能学到真本事，当机遇来临时才能及时把握，大展抱负。

     P7-11

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人生如果没有远大抱负，只顾为眼前一些琐碎的小事庸庸碌碌，不去考虑自己的处境和将来的发展，那么就会被眼下这些小事带来的烦恼耗尽青春和精力，因为每天忙着生活的人往往更容易为生活所迫。

海纳得细流才能宽广无垠，人容得他人意见才能心胸开阔。俗话说“水清无鱼”，一个人如果想成就一番事业，就必须要有清浊并容的气度，吹毛求疵的人容易陷入孤立无援的境地。不能因己洁而责人污，亦不能因己污而讥人洁。能容天下的人才能为天下人所容，在对人性的教化与提升方面，在不可能使之皆趋于善的现实情况下，人们就必须培养包容万物的胸怀，诚如史臣所说：“容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目清扬：正如人啖橄榄，当下不无酸涩，然回味时满口清凉。”何况，坦荡的胸襟如天朗气清能悦人心性，自己的雅量不仅能使别人感到舒服，也会令自己神清气爽。

人若能时时抱定一种乐观的信念，便五湖四海皆有明月，人生处处总有青山。

个人的得失不必耿耿于怀，生活中的细枝末节也不必斤斤计较。人与人之间只要有接触就会有摩擦，有了摩擦，一笑而过会使关系更加融洽，而若大动干戈就会弄得两败俱伤。所以，人们常说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，忍让可能会使自己吃一点小亏，但是却也能避免更大的损失，甚至还会为自己带来巨大的收获。凡事多为别人着想一些，多一些理解，便能少一些矛盾。

成功本身就是排除困难的结果，不经过艰难挫折的拼搏而想要锻炼出能耐来，是不可能的。

书籍介绍

《增广贤文》内容广泛，从礼仪道德到典章制度，从天文地理到人生哲学，几乎囊括中国文化的精髓；作为传统的蒙学读物，它长句和短句交错排列，灵活多变，形式多样，读来朗朗上口，让人记忆犹新；它又是一本格言集，融汇了诸子百家、历代文人的名言警句，句句闪耀着中国人思想智慧的光芒！

• 作者：Ove 发布时间：2020-10-26 17:56:20

  最喜欢的一句“知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”发现很多耳熟能详的名句都是这里的，就像图书馆看到老熟人一样。书里基本就是儒家那一套，做人在本分不要有非分之想，孝敬父母爱护子女。虽然有些想法有些过时了，但是积极的地方都是通用的。光阴似箭时不我待。

• 作者：朱棣 发布时间：2022-05-18 12:14:25

  清醒思考，大胆决策，战略定力，这是做成功企业家的必由之路

• 作者：周楹 发布时间：2022-03-20 22:33:37

  像在听一个经历社会毒打的老大爷絮絮叨叨的讲一些明哲保身的经验

• 作者：索沙 发布时间：2021-03-26 23:17:29

  《增广贤文》尽管属于蒙学读本，但值得我们时常拿出来啃啃，千万别以为你已经完全长大了，在你还没蜕变成精或蜕变成妖之前，开卷皆有益。

• 作者：用户6nkieaans4 发布时间：2022-02-14 15:16:28

  “人情莫道春光好，只怕秋来有冷时。”

• 作者：颓废的毛驴 发布时间：2021-05-23 12:50:03

  道理古人早就告诉我们了，可知行之间的距离，我们这么多年也没有走到。

• 1%噱头+99%风格

  作者：衣非我青 发布时间：2021-08-02 17:37:23

  刚好在土耳其的缘故，赶上了Pamuk新书发行，四月底买的书，断断续续到七月底也读完了，最近看的尤其快，一方面是要转岗去沙特，这本大部头带不走，另一方面也是因为赶巧有个KOC比较文学项目的面试，比较想和教授们聊聊心得（果不其然，一通胡扯后他们觉得我这个人很有趣哈哈）。

  碎碎念结束，正经分享下读后感吧。

  1, 历史厚重感。

  虽然声称是虚构小说，但书中处处充满土耳其乃至世界近代史的影子。所谓Minger, 其实就是奥斯曼帝国的一个缩影：穆斯林与非穆斯林间的冲突与融合，先进思想与落后观念如何相互交织，民族英雄在一方霸主与列强的夹缝间寻求独立与解放，惨遭杀害或流放的国家元首... 可以说，如果先前已有相关历史的积淀，很容易就能在故事发展的过程中找到一一对应的人或事。不仅是久远的过去，此书也和这几年的新冠病毒大流行相互呼应。很多我们现代人认为理所当然的防疫措施，比如隔离，消毒等，原来也才出现不过百年，人们的普遍接受也是一个曲折的过程。并且，真的，历史事件只是时间洪流中的一粒沙，可压在个体身上就是一座山。每次看到书中描绘的种种恐怖的瘟疫景象，我都不寒而栗。

  2，精彩的人物塑造。

  全书我最喜欢的人物当然是Komutan Kamil -- Minger之父，民族英雄。从一个护卫公主的小军官成长为领导民族走向独立解放的先驱，靠的不仅是他的见识与抱负，更需要一点点命运的助推。就比如，总督府的流血冲突过后，刚好是Minger裔的Kamil举起旗帜向公众宣告独立，顺利成章的成为了国家领袖。与此同时，我也很欣赏他和Zeynep间的爱情，就像黑暗中逐渐明亮后骤然熄灭的一束光。果然小说还是离不开浪漫元素啊。其次，我还对Pakize Sultan颇有好感。作为一个地位尴尬的公主，她从未离开过被软禁的宫殿，但却颇有胆识和政治觉悟，甚至比书中的很多男性角色都要通透。虽然一开始，她确实还比较幼稚，对叔叔（现任苏丹）抱有极深的偏见，但随着阅历的加深，她也逐渐成为了一个成熟有担当的皇室成员：愿意忍辱负重和当地巫师结婚，成为Minger女王后深入民众为大家带来希望，坚定拒绝公开对于叔叔的个人看法... 乱世给了她一个实现价值的机会，而她也聪明的将其用到了极致。

  3，噱头毕竟是噱头。

  Pamuk一直很会营销自己和作品。赶上了新冠大流行，如此应景的新书不卖爆都不可能。然而作为读者，我们在被瘟疫和解谜的噱头所吸引的同时，也不要忘记作者真正想表达和影射的东西。否则，和看一本二流通俗小说有多大区别呢？在瘟疫大背景下发生的政治动荡，利益交锋及人性救赎，才是噱头之下本书真正的主旨所在。适当的代入感和曲折的情节固然会优化阅读体验，不过如果认真去思考，就会发现这本书其实非常难啃，至少比我之前读的《纯真博物馆》要耗精力多了。各条情节线与复杂的社会背景所交织，同时还要兼顾其写实属性，不愧是作家历时五年写就的作品，功力可见一斑。

  就写这么多吧，读完感觉自己还未完全消化，希望中文版能快点出版，到时再对照着看，也许会有更为深刻的感受。

• 《孔子家语》读书笔记

  作者：喵 发布时间：2010-12-28 11:14:21

  首先这是一本节选本，但是在书名中没有体现出来，这是我给它三星的主要原因。

  ○前言

  此书的成书：有说法是七十子后学所为，有说是11（或12）世孙孔安国所编。

  由于王肃的部分原因，本书没有受到应有的重视。（①王肃是司马昭的岳父，有攀龙附凤之嫌。②王为了与当时的大拿郑玄作对，有很多故作新奇之语。）同时，本书中内容多为其他书中重出，曾一度被认为是王肃伪造。

  书中有与荀子思想相通的法家思想。

  相鲁第一

  孔子为官：中都宰（礼仪官）、司空（土地、礼制）、司寇（法律）

  始诛第二

  这一段被称为“充满杀气”，主要是“斩杀侏儒”，其理由不明，可能是“齐人使优施舞于鲁君之幕下”（《谷梁传》）。旧注说“欲嗤笑鲁君”，所以遭到斩首。也就是说斩首是为了“正礼仪”。

  孔子并非一概否定“诛”，但需要“先教后诛”，否则就是暴虐行为。

  有五种大恶是不免君子之诛的：心逆而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。

  王言解第三

  王者如何不出户牖而教化天下。本篇体现了儒家教化第一的思想，教化的施行也是每一种宗教所面临的问题。

  内修七教，外行三至。

  七教：想要百姓达到以下七种效果，必须要在上的人施行相应的七种教化

  下：孝

  |悌 |宽 |择友|不隐|耻争|耻节（以不讲节操为耻）

  上：敬老|尊齿|乐施|亲贤|好德|恶贪|廉让

  三至：至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。

  总结一下，大概就是让有贤能的人各得其位、得其禄，正符合儒家出仕的思想

  大婚解4

  古之政，爱人为大。大婚，万世之嗣也。

  孔子对婚姻也很看重，主要是出于延续后代的考虑。跟基督教不太一样。

  儒行解5

  儒家是不追求财物的，和基督徒一样，但是孔子对于财货的看法比耶稣要平和。如果能够合理的得到财物，孔子并不反对。这一点比较符合人性。

  这一篇总结了儒者所应有的道德行为：自立、容貌、备预（预先准备）、近人情、特立、刚毅、为士、忧思、宽裕（宽容大度）、举贤援能、特立独行、规为（规范自己的行为）、交（交朋友）、尊让（恭敬谦让）

  在孔子的时代，就常有人拿儒者开玩笑。

  问礼6

  五仪解7

  把人分成五等：庸人、士人、君子、贤人、圣人

  基督教是人人平等的，我认为儒家的说法比较利于人们追求进步

  存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。虽然如此，但仍然有一些灾祸和梦兆是上天来警告天子的。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。因此对上天力量和人自身力量的对比，是更看重自身行善的。

  致思8

  不伤财、不害民、不繁词。

  在孔子“子欲养而亲不待”的劝说下，弟子中有十三个人回去奉养父母了。

  对死的观点：死者有知乎？将无知乎？子曰：“非今之急，后自知之。”一向都是“未知生，焉知死”的观点。

  三恕9

  智：使人知己→知人→自知

  仁：使人爱己→爱人→自爱

  好生10

  不令而从，不教而听，是治国的至圣境界。

  孔子的教化一般是提出具体的可操作的准则，而非纲领。君子的三患、五耻。

  观周11

  期于至圣而不袭其为，可谓智乎！

  金人三缄其口，铭其背曰：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”这一点与耶稣“只有从嘴里出来的东西才是危险的”的理念相同。

  口是何伤？祸之门也。

  弟子行12

  耶稣的门徒们并没有特别明确的区分认识，是作为一个整体存在的，没有个性。而孔子的每个弟子都是不同的，孔子很清楚每个弟子的德行和缺陷，因此能够因材施教。

  贤君13

  汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？进贤贤哉。

  彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世，则道废；违上离俗，则身危。

  贤者治国，所先者在于尊贤而贱不肖。但是“尊贤而不能用，贱不肖而不能去”也不行。

  政之急者，莫大乎使民富且寿也。省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。

  未有子（人民）富而父母（国家）贫者也。

  辩政14

  孔子回答问题“各因其事”，很有针对性，很灵活。

  忠臣谏君有五种方法，需要猜度君主的心理而行之。孔子采取“风谏”，要用各种比喻进行讽谏。

  治国方法，推荐贤能之人：此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。

  匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。

  六本15

  反本修迩，君子之道也。

  忠言逆耳利于行

  学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。调其盈虚，不令自满，所以能久也。

  孝：要“大权则逃走”，不使其父犯“不父之罪”。

  贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉？

  君子必慎其所与处者焉。

  辩物16

  哀公问政17

  孔子在某些方面也是只看结果，不问过程和原因。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

  治国九经。

  诚者，天之至道也。诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道。圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。

  立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。

  颜回18

  政不穷其民力，尤不穷其马力。人穷则诈，马穷则佚。未有穷其下而能无危者也。

  颜回和孔子都能从人的哭声中听出人为何而哭，哀、伤程度如何，是丧还是诀别。

  孔子认为的“成人之行”：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。（很少见孔子用这么玄乎的语句）

  如果能够“穷神知礼”，就是“德之盛”了。

  子路初见19

  不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。

  孔子是一个积极的人，喜欢从正面思考问题。

  朝廷昏庸的话，应该离位，而非死谏。

  看人要看他平时的表现，而非言辞容貌。

  在厄20

  夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？

  芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立地，不谓穷困而改节。

  居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，其志不广。

  君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。

  入官21

  安身取誉为难（又官位稳固又有好名声）

  六者：己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发（再次发生），失言勿掎（音几，辩护），不善勿遂（继续下去），行事勿留（拖延）。

  除六者：忿数（怨恨）、拒谏（不听劝谏），慢易（行为不庄重谨慎）、怠惰、奢侈、专独

  贤君必自择左右，君子欲誉，则必谨其左右。

  上者尊严而危，民者卑贱而神（有神力）

  君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。

  民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

  水至清则无鱼，人至察则无徒

  困誓22

  讲如何对待困境

  休息的地方——死。君子息焉，小人休焉。

  君子知道一个国家有不好的事就会躲避，因为怕遭到同样的对待。

  夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。

  虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。

  弟子对孔子也并非一味的认同，孔子遭厄于陈、蔡之间时弦歌，子路不悦。

  君子好乐，为无骄也（为了不骄傲放纵）；小人好乐，为无慑也（消除畏惧）

  君不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激愤厉志之始于是乎在？

  不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。士慎此三者，则无累于身矣。

  五帝德23

  上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者。（宰我）

  孔子对上古先王非常尊崇，但也没有神化，对“黄帝（治国）三百年”的解释是“民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移”。

  汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也。宰我答道：“小子毋或宿（有问题不要过夜）。”

  这篇里有对黄帝、颛顼等人的描述。有些事神化的，比如帝喾“自言其名”。

  帝喾：取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。

  帝尧：富而不骄，贵而能降（谦虚）

  五帝24

  五帝和五行的关系，体现了孔子朴素的唯物哲学。汉代出现的“五德终始”说可能源于孔子。

  太皞（音耗）配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水

  木属东方，五行的运行从木开始

  执辔25

  以德、以法。德法者，御民之具，犹策马之有衔勒也。

  令不再而民顺从，刑不用而天下治。不能御民者，弃其德法，专用刑辟。过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。

  乱→危→不和→不平→不义→贫。

  季冬正法，孟春论吏，治国之要

  本命解26

  命者，性之始也。死者，生之终也。有始则必有终矣。

  古人一般在冬天农闲时嫁娶。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。

  匹夫之德/匹妇之德。

  女有五不取：逆家子，乱家子，世有刑人子，有恶疾子，丧父长子

  七出：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗

  三不去：有所取而无所归，与共更三年之丧，先贫贱后富贵

  论礼27

  敬而不中礼谓之野；

  恭而不中礼谓之给（巴结）；

  勇而不中礼谓之逆

  给夺（混淆）慈仁。

  礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治

  礼者，理也。乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。

  古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？

  五至和三无；三无私（天无私覆，地无私载，日月无私照）；五起

  观乡射28

  习射的同时教礼

  郊问29

  万物本于天，人本乎祖

  五刑解30

  礼与法相比，孔子更重礼

  上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯

  贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长

  （人民的各种缺陷），刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。

  大罪有五，杀人为下：①逆天地者罪及五世；②诬文武者罪及四世；③逆人伦者罪及三世；④谋鬼神者罪及二世；⑤手杀人者罪及其身

  刑不上于大夫，言大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。

  刑政31

  圣人之治化也，必刑政相参焉。

  太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。

  导民以刑，禁之刑，不刑也。

  行刑罚则轻无赦。

  有指无简（证据），则不听也。

  附（量刑）从轻，赦从重，疑则赦之。

  四诛者不以听（不必详加审理）

  当时很注重休养生息之道，“果实不时，五木不中伐，鸟兽鱼鳖不中杀”不粥于市

  礼运32

  大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。

  今大道既隐，天下为家。（然而还）未有不谨于礼的。如有不由礼而在位者，则以为殃。到孔子时代，礼已经败坏了。“今之在位，莫知由礼。”

  冠颂33

  冠于阼，醮于客位，三加弥尊，冠而字之。

  庙制34

  天子立七庙，诸侯5，大夫3，士1，庶人0

  天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数

  古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁

  辩乐解35

  把音乐风格与世道兴衰和个人的气质修养联系起来看

  君子之音，小人之音

  从琴曲中还能听出描述的这个人“黮（音但，上声）而黑”，orz

  问玉36

  玉之德，君子之德：11仁智义礼乐忠信天地德道

  入其国，其教可知也（通过人民的表现，看诗书礼乐易春秋的教化，及各书的不足）

  屈节解37

  能屈能伸

  富贵不能有益于物；处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。

  可以屈则屈，可以伸则伸

  虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义

  七十二弟子解38

  原宪：吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病

  子夏故事：三豕渡河，实际为“己亥渡河”

  曾参：出妻的理由是藜蒸不熟；不再娶的理由是自己不能“免于非”

  南宫子容：以智自将（自己保全），世清不废，世浊不污

  孔子喜欢不想做官的人

  本性解39

  孔子的家世

  从孔父嘉之后，后来有一支以“孔”为姓氏

  其母私祷于尼丘之山而有孔子

  素王

  孔子不认为“天祚”：乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？

  终记解40

  有生必有死，对死处之泰然。但担心他的治世之道不能被后人采用。

  生不能用，死而誺之，非礼也。

  正论解41

  赵盾和董狐（史官）的故事。古代有奇怪的法律。子为正卿，亡不出境，返不讨贼，就相当于弑君了。如果越境则免。

  天良史者，记君子过，扬君之善。

  我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨。防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之。

  曲礼子贡问42

  春秋笔法（与上章所谓良史不矛盾吗？）

  富而不好礼，殃（招致祸患）也。

  凶年贤君自贬以救民

  孔子并没有提倡厚葬，“称家之有亡焉”，而且不能超过礼的限度。祭祀也同意，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。

  曲礼子夏问43

  待人接物，丧葬礼制

  对待父母之仇、昆弟之仇、从父昆弟之仇的态度是不一样的。（对仇人的态度和自己是否做官都不一样）

  出席葬礼如果动情哭的话，就要赠送礼品。孔子是一个对情非常重视的人

  反对用珠玉等陪葬。其示民以奸利之端，而有害于死者。孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。

  因为子路遇难被剁成肉酱，就让身边的人把醢都倒掉，不忍心吃

  曲礼公西赤问44

  丧葬礼中的具体礼仪

  古者（相对于孔子）不祔葬（合葬），为不忍先死者之复见也。自周公已来祔葬矣。

  反对明器：盟器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也？

  反对殉葬，也反对用偶人陪葬：为刍灵（涂车刍灵：泥车草人草马）者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。