茶经 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《茶经(限量珍藏版)(全4册)》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为“茶叶百科全书”，由中国茶道的奠基人陆羽所著。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。分为《茶源篇》、《茶类篇》、《名茶篇》、《茶具篇》、《茶艺篇》、《茶饮篇》、《茶趣篇》和《茶风篇》八章，高度概括了中国茶文化的各个方面和几千年的发展史。它不仅是一部精辟的农学著作，又是一本阐述茶文化的书。它将普通茶事?格为一种美妙的文化艺能。它是中国古代专门论述茶叶的重要著作，推动了中国茶文化的发展。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：茶经在线阅读

在线听书地址：茶经在线收听

在线购买地址：茶经在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《茶经(限量珍藏版)(全4册)》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为“茶叶百科全书”，由中国茶道的奠基人陆羽所著。此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。分为《茶源篇》、《茶类篇》、《名茶篇》、《茶具篇》、《茶艺篇》、《茶饮篇》、《茶趣篇》和《茶风篇》八章，高度概括了中国茶文化的各个方面和几千年的发展史。它不仅是一部精辟的农学著作，又是一本阐述茶文化的书。它将普通茶事?格为一种美妙的文化艺能。它是中国古代专门论述茶叶的重要著作，推动了中国茶文化的发展。

• 作者：★昱博★ 发布时间：2021-02-15 10:01:39

  喝茶要比喝酒好，由于年代久远，文化深厚，都是文言文，看的译文似懂非懂，只能在有生之年慢慢学习了。

• 作者：Forgot Limited 发布时间：2012-11-02 10:33:13

  考证不详、内容泛泛、图片脱节、价格奇高。

• 作者：chansupeo 发布时间：2017-05-15 06:54:24

  ......暑假很无聊，读了一遍

• 作者：Ex 发布时间：2017-04-15 15:01:59

  《美器》收录韩晓征女士的五篇小说，其中《换头》无疑最能体现北大中文系毕业生的文学功底，但我最喜欢的是《妙色》下笔的从容，对平先生和安姑娘的心理描写细致动人。其余几篇稍逊色。20170415长春市图书馆

• 作者：foR 发布时间：2019-03-27 16:01:19

  长泉细火夜煎茶，觉有桐香入齿牙.

• 作者：李见山 发布时间：2015-12-29 15:44:57

  虽然现代饮茶工序也繁琐 但是比之古人的情趣与节操 每道工序都是虔诚纯粹真心实意且专注的 源远流长的 是心志

• 只今惟向梦中寻

  作者：齡官 发布时间：2009-09-30 13:36:31

  记得在考研复试时导师问我为什么会喜欢《牡丹亭》，问道：“是周围的环境让你觉得压抑，还是你自我压抑？”并且说，那是写特定环境之下的特定心态，言下之意是，这种心态应该无法引起现代女性的共鸣。

  当时，我并没有做出回答，因为我不知道如何反驳，但我能够确定的只有一点，我的确和杜丽娘深深地共鸣着，从十六岁直到今天。

  细细思考之后，终于可以理清一个线索，那么，让我试着来做出回答。

  当无法遂愿的时候，人们会觉得压抑，而让人无法遂愿的因素实在太多了。

  在我看来，爱是两个灵魂之间的事情，是一种非常性灵的东西，而在现实生活中，这种性灵不得不受到外界条件的拘束。在明代，受到礼教的约束、婚姻制度的约束，那么，难道在当今社会，在这个婚姻自主的时代，就不受约束了吗？

  事实并非如此。

  阻碍爱情的因素还有很多，总结起来可能有以下几点。

  生死。

  “君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。”如果仅是年龄差异，那么虽然得不到世俗的认同，毕竟还可以冲破世俗的藩篱勇敢地在一起，至少有着这种可能性。

  但如果爱上了一个古人，却如何是好呢？

  《幽梦影》第一百零八则写道：“我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。”

  对古人产生兴趣原是很正常的事，相信每个人都有过这种经历，但是一旦对那个人渐渐熟悉，感觉自己的灵魂与之相通，他的生平、思想、文字，与你产生深深的共鸣，这时就难免生出思慕之情，这种情感其实不亚于对真人的爱慕。他比任何一个亲人更亲切，比任何一个朋友更真实，他无时无刻不住在你的心里，穿越广漠的时间的海洋与你对话……对于别人，他只不过是一个死者一具枯骨，而对于你他却是一个栩栩如生的人。这时你就会悲哀地意识到，隔在你们之间的，是生死。

  但是又怎能说这种感情不真实呢？

  虚幻。

  爱上古人尤可，因为你爱上的人毕竟存在过。更奇特的是爱上一个虚幻的人物，比如书中的角色。

  古时也不乏这样的例子，有女子读红楼入痴，父母烧了她的《红楼梦》，她在病榻上喊道“勿夺我宝玉”！而冯小青的诗句“人间亦有痴于我，岂独伤心是小青”，分明是把杜丽娘当作一个真实存在的人。

  情形与爱上古人类似，只是更难得到世俗的理解和认同。

  但是又怎能说这种感情不真实呢？

  物种。

  如果说爱上的是人类，那么不管是生者还是死者，不管是虚幻还是现实，人们都还可以勉强理解。

  那么，如果爱上了动物呢？

  记得小时候看过一篇小说，主人公是一个天赋极高的女子，有一天她遇到了一匹马，她觉得这匹马的灵魂，比世间任何一个人的灵魂离她更近。“是哪处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言”，于是她抱住马的脖子失声痛哭。

  她有一个在旁人看来幸福美满的家庭。

  不久之后，她毫无征兆地用匕首刺入自己的腹部自杀。

  爱上了一个灵魂，即使它是动物又如何？

  能说这种感情不真实吗？

  性别。

  你命中注定的那个灵魂也许是外星人，也许是动物，也许已经去世，也许一万年之后才出生……所以和喜欢的人同为人类已经非常不容易了，同为人类还生活在同一时代就更不容易了。

  然而不巧的是，你们是同性。

  异性相吸不过是为了满足物种繁衍的需要而形成的自然法则，而人类的情感显然不仅仅局限于繁衍。

  同性之间更容易有明心见性的懂得。

  千万年来，人类都延续着异性相吸的宿命，可是真正能够交心的，却还是男人和男人，女人和女人。

  潘光旦认为同性恋是自恋的扩大化，其实不无道理。因为人总是喜欢与自己相似的人，如果对“相似”有着很高的要求，那么便只能在同性身上寻找了，因为你会发现你和一个异性有时无法交流，你们使用的是两个波段的电波，无法接收到彼此的频率。而如果对“相似”有着更高的要求，那么就连别人都无法喜欢了，只能喜欢自己，一如古希腊的那个临水少年，再如冯小青的那句“卿须怜我我怜卿”……

  物伤其类，人们永远对自己的同类心有戚戚。于是男人爱男人，女人爱女人，也是势在必然。

  然而，能够获得社会和家人的祝福吗？能够长相厮守，白头偕老吗？

  单恋。

  好不容易和喜欢的灵魂同是人类，生在同一时代，居然还是异性……这种概率已经接近万分之一了——万事俱备，只欠东风。

  而这个东风，却不容易来。

  人与人之间的缘分是很奇怪的事。你爱上一个人是你的自由，但是他是否爱上你可由不得你。

  杂剧传奇里很少见到单恋的情节，一般都是男女主人公一见之下互相倾心。

  其实，最难得的恰是这个“互相”。

  我心匪席，不可卷也。我心匪石，不可转也。任你死去活来天崩地坼，我也只是依然故我无动于衷，你将奈我何？

  然而这种错爱却无时无刻不在发生……

  爱上一个人，而他也恰好爱你，真是太难了。

  伦理。

  自恋、同性恋至少不会给社会带来什么危害（自有人去完成繁衍后代的责任），但是乱伦却足够骇人听闻。

  周萍和四凤在不知道自己的身世之前有过一段恋情，这就说明近亲之间是有可能产生爱情的。

  这并不是说，如果他们事先知道自己有血缘关系，就不会产生爱情。

  很多情况下是明知有血缘关系却依然爱上，不然也就不会有“恋母情结”“恋父情结”的理论了。

  但是，他们能够顺利地在一起吗？

  只能恨上天，让他们生在同一个家庭里。

  另外，如果你爱的人已经结婚，难道你可以毫无顾忌地破坏别人的家庭吗？

  世俗。

  世俗的眼光同样也是破坏爱情的一大因素。

  高中生初中生的恋爱在中国人的词典里叫“早恋”，小学生的恋爱更是被视为妖孽，其实恋都已经恋了，什么叫“早”？十六七岁要是不恋那才叫反人性呢。但是因为有高考的存在，少年少女之间的恋爱都变成了错误、不正常、洪水猛兽……

  十六岁，正是杜丽娘爱情萌动的时候，十六岁的丽娘被幽禁在深闺里，除了分内事一概不许做，而今天，十六岁的少女被幽禁在书房里，除了分内事一概不许做，这其中又有什么区别呢？

  更可怕的是杜宝对于丽娘的爱情持全然忽略的态度，“女儿点点年纪，知道个甚么呢？”在他眼里，爱情是不存在的，直到那不存在的爱情害了女儿的性命……

  而今天，女孩子到了二十二三岁，大学毕业以后，父母就开始催着谈恋爱了，不过他们从来没有重视过恋爱，在他们眼中，恋爱只是为了完成结婚生子而不可或缺的一步，恋爱本身是没有价值的。

  爱情的价值，几乎从来没有被主流社会价值观所承认。

  悬殊。

  传说《牡丹亭》问世以后，有女子愿以身相托玉茗堂。

  虽然不可信，但有件事是必定的，那就是巨眼识英雄的美人不只有红拂，而这些颇具慧眼的女子也未必都如红拂一样幸运。

  古代女子知书的尚少，名士寻找一个红颜知己颇不容易，于是这些因为怜才而愿奉箕帚的女子往往能在名士心里激起一丝涟漪。

  然而今天情况却大不同了，一本书出版一部电视剧上映，读者观众千千万万，愿奉箕帚的女子可就不是一个两个了。

  而那些默默仰望着的女子也是有光的，然而她们的光太黯淡，注定不被他看见。

  你那么努力地想要被他看见，可是他却永远不会知道。

  此外，门第、贫富、年龄、师生名分……所有的这些因素，都成了“拆鸳鸯在两下里”的风刀霜剑。无论社会发展到什么程度，人们都无法达到“花花草草由人恋”的境界。死者、虚幻人物、同性、动物、近亲、师长、名士、幼女幼童、有夫之妇有妇之夫……哪一个是由人恋的？即便你与他真的有着相契的灵魂。

  各种形式的“求不得”都会导致压抑，而哪一个的压抑程度都不亚于幽闺自怜的杜丽娘。我们不得不阻止这些禁忌之恋发展成现实，但是必须承认它们的真实存在——“第云理之所必无，安知情之所必有耶？”

  而阻挡今日女子实现心愿的风刀霜剑比杜丽娘也只少了“婚姻不自由”一项罢了。由此可见，现代女子的处境，又能比丽娘好到哪儿去呢？

  这悲剧是由人类自身的局限性决定的，而非仅是明代不近情理的婚姻制度决定的。灵魂是无限的，而肉体是有限的，于是肉体成了灵魂的枷锁，一日肉体不灭，一日灵魂就不可能获得真正的自由。列子御风犹有所待，对于终极自由“无所待”的追求，无疑是人类共同的梦想。

  而使灵魂穿越肉体达到自由的方式之一就是梦。

  天上人间何处是，只今惟向梦中寻。

  这就是我对杜丽娘之梦产生深刻共鸣的原因了。

  我初读《牡丹亭》恰好是十六岁，到如今，足足六个年头过去了。

  考研复试恰恰是以这部作品结束。当时，老师们群起而攻之，一定要我说出和杜丽娘的共鸣点，而我竟然语塞了。

  当时导师问：“是你周围的环境让你觉得压抑吗？还是你自我压抑？还是根本没觉得压抑？因为杜丽娘的心情，的确是特定环境之下的心情……”

  平时谈到《牡丹亭》我可以滔滔不绝的，这个时候怎么就辞穷了。

  我犹豫了一下吞吞吐吐地说：“可能……还是有一点自我压抑吧……”

  导师善解人意地说：“是你觉得在现实中无法寻找到你心目中的那种美好吗？”才总算是解了我的围。

  不说并不代表无话可说，而只是，有一些话我不想说。

  文章写完之后，我想再补充一点，那就是空无。

  能爱是幸福的，有人可以爱更是幸福的，哪怕不能白头偕老，也觉得有了信仰有了依托。

  然而最可怕的是心里产生了爱但是没有爱的对象，丽娘的爱情刚刚萌芽时，她并没有一个可以释放爱情的对象，于是“剪不断，理还乱，闷无端”。她并不是先有爱的对象再产生爱，而是先有了爱，再产生爱的对象。

  三姐说“只要我拣一个素日里称心如意的人方跟他去。若凭你们择拣，虽是富比石崇，才过子建，貌比潘安，我心里进不去，也白过了一世”。然而，并不是每个人都能找到自己称心如意的那个人。

  一片芳心千万绪，人间没个安排处。此种境地，才是《牡丹亭》中最苦处。

  公众号:龄官（lingguan1123），主要发布原创剧评，欢迎关注。

• 高尔基为何要求办理意大利护照？——高尔基的最后二十年

  作者：嘎嘣嘎嘣脆 发布时间：2012-12-19 11:38:47

  摘自《光明网》

       高尔基，曾经热情呼唤过1905年革命风暴的“海燕”，竟在十月革命前后连续发表了80余篇文字，表达了自己的“不合时宜的思想”，随之而来的，就是这位被称为“无产阶级艺术的最杰出的代表”的作家，被剥夺了就当时的苏联文学发表意见的权利。

  　　罗曼•罗兰：亲爱的高尔基非常孤独

  　　1933年5月9日，高尔基乘坐的“让－若列斯”号苏联贸易轮汽笛长鸣，驶离意大利那不勒斯港，取道伊斯坦布尔，于5月17日抵达敖德萨，再改乘火车，途经基辅，5月19日回到莫斯科。

  　　回国后的高尔基对待所谓“反对派”的态度，也远不是斯大林所希望的。例如，在看过卡冈诺维奇寄来的《联共（布）党史简明教程》之后，高尔基曾于1933年9月9日写信给他，表达了以下意见：“第57页上称托洛茨基为‘最可恶的孟什维克’。这很好，但是不是过早了？实际上不是过早，但是读者可能会提出问题：‘最可恶的’怎么就不仅进入了党内，而且还占据了党的领导岗位呢？……我担心，书中所提供的对于加米涅夫、季诺维也夫、布哈林及其他某些人的评价，同样也会在读者那里产生类似于关涉托洛茨基的问题。姑且不论，依我看来，这些评价其实是对以上诸人永远关闭了党的大门。”这封信的内容显然使斯大林清楚地看到了高尔基从根本上就不赞同他对“反对派”的斗争。

  　　1934年12月联共(布)中央政治局委员、列宁格勒党委第一书记基洛夫被害后，高尔基进一步意识到：斯大林和包括基洛夫、布哈林等人在内的所谓“反对派”之间的矛盾，不是他高尔基做一些调节工作就可以淡化、能够解决的。紧接着基洛夫遭暗杀之后出现的大逮捕，破除了高尔基的许多善良而脆弱的希望，改变了他对很多问题的看法。他开始越来越经常地被忧郁的沉思所压倒，也并不隐瞒自己的思想情绪与斯大林的严重对立。他抗议对加米涅夫的逮捕和审讯，坚决反对并试图阻止迅速蔓延全国的大逮捕、大处决，称之为“国家恐怖”。

  　　高尔基的立场和态度开始使某些人恼怒。1935年初，《真理报》发表了扎斯拉夫斯基的一篇批判高尔基的凶恶文章，盛怒之下的高尔基要求办理重去意大利的护照，但是遭到拒绝。高尔基又“接二连三地向斯大林提出抗议”，“他已忍无可忍”，可是这一切仍属徒劳。

  　　同年6月23日至7月21日，罗曼•罗兰和他的夫人到莫斯科访问，其间罗兰记下的“莫斯科日记”《我和夫人在苏联的旅行》，记载了作者和高尔基多次面对面的恳切交流，揭示了后者不为人知的心灵面貌。罗兰发现：高尔基曾不止一次在公开场合发表讲话，反对盛行的浮夸风；当罗兰夫人因接到一个富农子弟抱怨所有大学和工厂都不接受他的来信，激烈批评苏联社会中普遍存在的“唯出身论”时，高尔基陷入了一种十分为难的窘迫和尴尬之中。罗兰回国后于8月25对日记作最后校定时补记的内容，曾这样勾画高尔基的内心世界：“我感到在他心底，有着一种隐藏着的深深的忧郁。这不仅仅是因为不久前他痛失爱子，忧郁构成他几乎所有作品的一种底色。……这头不幸的老熊，虽然被缠上桂冠，备受礼遇，但在灵魂深处他对所有这些功名利禄都极为冷漠。他宁愿舍弃这些，换回往日流浪汉的独立自由。”

  　　失去了就当时的苏联文学发表意见的可能性

  　　一回到苏联，高尔基就明显地感觉到极左文艺思潮已经渐渐地被政策化、制度化。当时文学生活中的普遍现象是：“阶级斗争”观念被引入文学领域，文学工作几乎完全被纳入政治轨道，文学变成了政治的附庸。对于这一切，高尔基十分反感。他一方面坚决抵制极左政治和行政力量对文学的干涉和控制，一如既往地努力保护遭到不公正对待的作家，另一方面又严厉批评文学中粗制滥造的现象，反复呼吁要提高文学的质量，千方百计地制止文学的滑坡。

  　　高尔基对极左文学思潮和政策的坚决抵制，不可避免地引起文学界极左势力的乘机反扑。1935年1月20日，《真理报》发表了达•扎斯拉夫斯基的《读者短论：文学的腐败物》，文章指责加米涅夫（他刚刚被作为“新反对派”主要成员之一而受到政治审判）任社长的科学院出版社决定印行陀思妥耶夫斯基的长篇小说《群魔》，具有某种政治目的，称这部作品为“旨在反对革命的污秽的谤书”。大力支持加米涅夫的高尔基，则被扎斯拉夫斯基叫做“文学的腐败物”。

  　　作为一种答复，高尔基随即写反驳文章。然而，他的文章被《真理报》扣压，一直未能发表。敢于拒绝发表高尔基文章的《真理报》主编梅赫里斯，早先曾担任过斯大林的私人秘书。这一切绝非偶然。显而易见，高尔基对极左文学政策的抵制已经引起了克里姆林宫领导人的强烈不满，他事实上已经失去了就当时的苏联文学发表自己意见的可能性。