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• 作者：佾珋 发布时间：2022-01-10 13:02:21

  1

• 作者：秋未及 发布时间：2022-11-06 04:00:30

  孔子说：就算将《诗》的三百篇内容背得滚瓜烂熟，没学过礼的，连最基本的一献也不会。“四书”里面单独从礼记里抽出两卷编成两部：大学，中庸，不是没有道理的。很多教育问题古人高呼“人心不古”的现象，今日也随处可见。可见人与人的感情，隔着几千年的光阴也是相通的。

  看的某个不知名出版社的，注解一般。还好有原文在意思总归偏不到哪里去。（一开始学习，我连狗屁不通的文言文都读的很爽）

• 作者：公无渡河 发布时间：2021-07-14 10:32:33

  详看，典礼、王制、学记、经解、中庸和大学；

  其次，檀弓、文王世子、乐记、哀公问、坊记；

  略看，其他。

• 作者：霁Zmm 发布时间：2021-07-07 18:05:58

  今日读《礼记》，理解and尊重，但大多还是会觉得“迂”。

• 作者：C 发布时间：2023-08-24 16:29:54

  标记每一本烂书，嘻嘻

• 作者：well 发布时间：2021-06-01 15:02:35

  漫长。还有周礼和仪礼，合称三礼，都相当无聊。本书四十九篇不全，少了十多篇更无聊而漫长的部分。

• 今日读《礼》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-07-07 18:11:22

  一、

  礼是古代行为规范，是封建秩序的基础。

  礼仪表面的形式很重要，必须被遵守。可除了表面的礼仪行为规范之外，更重要的是去探索、讨论礼背后的原理，礼的精神是什么？

  孔子把礼原来繁复、条文化的规定，变成了一套哲学。所以说《礼记》是了解孔子的另一个途径。

  根据编馔者，分为《大戴礼记》（一共85篇，失传）、《小戴礼记》（49篇）。

  《礼记》的内容大致分成三部分：

  第一部分是在谈孔子如何思考礼。

  第二个部分是在孔子的分成不同派别的弟子如何解释礼。

  第三部分（在时间上面更晚）把孔子对于礼的思考更进一步地予以抽象化、哲学化，也就是把礼的意义更加普遍化。

  二、重点学了《檀弓》，内容很接近《论语》。

  （一）

  礼所规范的外表的行为，它一定要跟你真实内心的心理，还有精神、情绪状态相配合，这才叫做礼。

  礼的心理学，永远不放弃思考——以前的人定这样的礼有一些什么心理上、感情上的依据。

  礼为了要节制人的哀伤，所以规定什么时候哭，哭到什么样的程度，有很多的仪式。

  礼，绝对不是取消我们的真实的感情，更重要的正是知道人的真实的感情有差别，所以礼要刺激部分人的情感，要节制一部分人情感，再统和我们人不同的情感，两者表面上看起来是矛盾的，但这就是礼思考的一个核心。这看起来矛盾，也就是一方面肯定承认真实的感情，另外一方面又要约束统合真实的感情，加在一起才叫做先王制礼的精神。

  （二）

  “事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。”

  “丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”

  “君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。”

  “之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”

  （三）

  最感人的是曾子死前的一段看似平平淡淡的记载：

  “曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。”

  《檀弓》讲了太多的丧礼，今天读《礼记》，理解尊重但大多还是会觉得“迂”，直到看见曾子这一句，是真正触动内心的感动。

  一段中国古代平常经验的记录，却具备着非常强烈的中国的精神。礼给予人们生命的意义，是安心知道自己在做什么，才能够安稳着活着，也才能够安稳地死去。

  三、《学记》

  古代九年教育制，七个学习重点。

  “未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也。⋯教之大伦也。”启发好大。

  受“鸡娃”和“内卷”的裹挟，谁可以置身事外，该做的一样也不能少，告诉自己：不要慌，要慢而有控制。

  “故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

  道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

  和、易以思，可为善喻矣。”

  细小关节、尺度把握，好难啊。

  “善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”

  教者的语言要简洁而透彻，含蓄而妥帖，言简意赅。

  后世多少自认为自己信奉孔子、弘扬孔子，尤其是拿着孔子或者是儒家的名在说道理、在建立教训。

  （上述心得主要来自看理想App之杨照《礼记》导读。）

• 阅书后的一些话

  作者：13545237056 发布时间：2008-12-16 13:43:57

    看这一本书实出于偶然，看到一则报道说该书的作者以侵犯名誉罪被起诉，再加上我最近对民国年间的知识分子的兴趣正浓，所以就翻了一下，还好没让我失望。

    关于陈寅恪的研究很长时间是个空白，这和他在中国学术史上所占的地位很不相称。原因当然很多，这里不想一一细谈。最主要的可能就是他到死都坚决不使自己被纳入体制内或者说他一直在试图抵制权利和意识形态对学术的侵蚀，保持一份知识分子的体面与尊严。但大厦将倾，他又何能除外，所以他最后的时光里内心一直很痛苦一直在挣扎，余英时对他晚年的诗里所表达的情绪进行了较为深刻的解读后曾指出他的愤懑，辛酸与无奈。

   陈寅恪的晚年的悲剧并不仅仅是孤例，实际上是一代知识分子的悲剧，时代的悲剧洪流中，没有人能是冷眼旁观者。你必须选择，要么迎合：放弃自己的信念，抛却知识分子的尊严；要么坚守孤岛，但这样的代价显然是极大的甚至要作出自身的毁灭的牺牲。在本书中，作者详细论述了解放后一次又一次的运动，面对运动他们困厄，他们无助，他们会为了一丁点的政策就感恩戴德，每读到这里你就会那个时代悲哀，为那个时代愤怒。

   作者在书中一再提到：独立之思想，学术之自由。这一思想也是作者在记述陈寅恪晚年时所着重刻画的。这种知识分子的坚守，让人唏嘘不已。如果陈肯低一下头，肯说些违心的话，他的际遇或不至于此。但陈却终究没有这样。就这样低头他的内心不甘，他亲手所书的王国维墓碑记就是他最好的自白书。所幸他没有低头，正是这份坚持，在读到这一页的历史的时候我们才能一次次热泪盈眶和保持一份温情的敬意。读书人的风骨在他身上展现无遗。他的学术成就是惊人的，但若干年后仍能让人一次次的崇敬的谈起的或许不是这些著作而是那种遗世独立的精神。若干年后人们的脑海中会不断地浮现这样的画面：大部分的人都弓着腰在三拜九叩，只有他陈寅恪，一个年近古稀双目失明的人，在那里傲然地站着，脸上显露着不屑的神情。

   我们的时代进步了，但我们有傲骨的知识分子却越来越少了。每当我读到介绍民国年间知识分子的文章时这种感觉越来越强烈：胡适曾经说上帝我都敢怀疑，何况孙中山？今天几人有这样的气魄；蒋介石参观安徽大学，要按照今天的情形早就锣鼓喧天了，刘文典却硬是弄得冷冷清清让蒋介石大为不爽；成舍我对汪精卫说我能当一辈子记者，你能当一辈子行政院院长嘛。抚今追昔，恍若隔世啊。

   陆书最大的意义或与其说在于介绍陈，不如说是在呼唤人们不可遗忘自由独立的精神。