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一片土地总有独特的文化，而一种文化的形成和发展也会留下轨迹。本书为读者辨迹导踪，以对西藏文化、社会的判断有所依据；抚今追昔，对千百年来，人们繁衍生息在这块十地上，在长期的历史发展中形成了独特的民族风俗习惯，创造了光辉灿烂的民族文化进行了阐述，向世人昭示了西藏永恒的魅力和神秘的诱惑 。

前言 邓侃

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书籍介绍

一片土地总有独特的文化，而一种文化的形成和发展也会留下轨迹。本书为读者辨迹导踪，以对西藏文化、社会的判断有所依据；抚今追昔，对千百年来，人们繁衍生息在这块十地上，在长期的历史发展中形成了独特的民族风俗习惯，创造了光辉灿烂的民族文化进行了阐述，向世人昭示了西藏永恒的魅力和神秘的诱惑 。

• 作者：愛妲。 发布时间：2009-07-15 04:11:02

  畫地為牢。

• 作者：名残り 发布时间：2014-05-25 23:50:56

  她的第二本。开始很喜欢这个作家。笔触诡谲得如此温柔，文思广袤得无边无垠——你说，世界开始退潮，幸存下来的只有爱，而我割开自己，流出来的全是你。

• 作者：小耳朵图吗 发布时间：2016-04-30 17:13:10

  在咖啡馆无聊看的

• 作者：柠檬塔塔塔 发布时间：2011-07-09 15:44:34

  把我爸的老书翻出来了。哈哈。

• 作者：硫磺火 发布时间：2017-09-10 00:28:50

  翻译接受不能，百分之23放弃

• 作者：杏子三三 发布时间：2014-06-29 12:10:54

  博弈论真是随处可见的道理。

• 摄影：给我们真相还是在撒谎

  作者：sogdiana 发布时间：2008-03-11 09:30:01

  观看先于言语，一切认识从眼睛开始，但事到如今，眼睛却看不见真相。在影像无处不在、图片漫天飞舞的当今世界，我们充满优越感地认为，人类终于赶上了时间，掌控了世界，我们终于将一切化约为可见，简化为影像，收集照片，等同于收集世界。我们从不怀疑照片中的时空的真实性，这还不是最要命的，我们甚至于已经对真假难辨的照片熟视无睹，因为，从来没有一个社会，曾经出现过这么集中的影像，给予我们如此密集的视觉信息。所有的影像都保存了瞬间却指向永远，我们以为看到了一切，进而认为知道了一切，事实却是，我们越来越陷入了影像的阴谋，我们看得见，却站在一团黑暗之中。

  在影像和真实之间，苏珊•桑塔格无意夸大，只为道明，其间落差是存在的。这本《论摄影》所写的，不止于摄影，或者说，更多的，是关于摄影的隐喻。快门一按，影像形成，却掩盖了那个关键的瞬间。我们用影像来重构了人类的处境，如此这般，影像创造了认识世界的新观念，好像在解释我们不了解的世界。但实际上，如果我们戳透可见的影像，就会发现，一张照片不只是一次事件与一名摄影者遭遇的结果；拍照本身就是一次事件，而且是一次拥有更霸道的权利的事件——干预、入侵或忽略正在发生的无论什么事情。因此，一张图片在讲述的背后，有道德体系和权力结构的支配，它们试图重述人类共同的过去和记忆，把人看呆，令人麻木，一切的思考在扑面而来的影像中得到终结。我们再没有足够深厚的情感去拥抱真实，只能在空洞而虚幻的图像中感知时间的流逝。

  从物理技术方面来看，影像本身的印象是在场性，就是“当时存在”的明证。然而事实在于，照片不只是存在的事物的证明，而且是一个人眼中所见到的事物的证明，不只是对世界的记录，而且是对世界的评价。除了在事物中，没有真理。影像与事物本身无关，我们却始终将其与事物等同。当然，这不是说摄影是一场骗局。而是说，事物并不正如我们所看到的，而那些有意或无意、自动或被动隐蔽起来的东西。于是，摄影从来都是抽象的。纪实摄影哪怕是在最有道德使命的时候，也是专断的。影像呈现了一个表面的真实，却只是捕捉了现实的一小部分甚至是伪造了现实，其中的世界，根本是不真实的，生命是意味深长的细节之流，却强行被一道光，永远地凝固。这些凝固的碎片不是解放而是削弱了自我，而在这条异化之路上，我们走得愈为不假思索。

  摄影出场本身就带着现实主义的老练，高举揭穿虚伪和对抗无知的旗帜，企图向人揭示周遭活生生的世界，然而实际上，却造成了影像和生命、生命与影像之间的混乱。那种“看上去很像”的感觉似乎不错，它打开我们的视界，却是通过在道德上麻木、在感觉上刺激的方式。摄影本身是空洞而虚构的，磨灭了事物和事物间的关系，干扰了人们思维的路径，阻挡了对对真实的逼近和道德的坚守。感觉由此成了稀缺物，人们饱受感觉缺失之苦，一种奇妙而可悲的现象出现了，我们需要越来越多视觉的刺激，这样的刺激即便是痛苦而暂时的，也总是比完全没有感觉的好。然而，这无疑是饮鸩止渴的行为。桑塔格当然无疑否认影像的意义，她要提醒的是，在影像中，我们必须警觉，何者是在场的，何者是缺席的。

• 方晓读书笔记：当阮籍遇上裴楷

  作者：方晓 发布时间：2009-03-29 15:20:47

  至亲至友之丧，是人生极大悲痛和哀伤之一。即或鼓盆而歌如庄子，也说：“是其始死也，我独何能无概然！”当是之时，我怎么能不伤心呢？

  谢安喜欢音乐、歌舞，四弟谢万死，谢安十年不听音乐，这还好说，为长兄谢奕送葬回来，天晚雨急，赶车的人喝醉了，平日喜怒不形于色的谢安拿着车把子来捅驭手，声色甚厉。雅量如谢安，当此之时，也难免被讥，何况吾辈？

  这是至亲之丧，再说至友之丧。

  伯牙闻钟子期之丧，“破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”

  另外一个好琴的是顾荣，家人把琴放在他的灵床上。张翰往哭，不胜悲痛，径直坐上灵床弹琴，数曲毕，抚琴曰：“顾彦先（顾荣字）颇复赏此不？”痛哭不已。

  曹丕逢王粲之丧，说：“王粲喜欢听驴叫，大家应该各学一声驴叫来送他”，于是吊客每人都学了一声驴叫。

  伤心都无差别，然而哀伤的表达方式却完全不同。

  阮籍生性至孝。三岁丧父，寡母孤弱，抚养成人。父亲阮瑀，建安七子之一，生前友好曹丕、曹植、王粲、丁廙妻并作《寡妇赋》以悯之。孤儿寡母，可以想象阮籍对母亲的感情。官府抓到一个杀母者，阮籍愤然说：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”同坐以为杀父是天下之极恶，怪他失言。阮籍解释说：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。

  母亲的丧报传来，阮籍正在与人围棋，对弈者求止，阮籍定要一决胜负。然后喝了二斗酒，大吼一声，吐血数升。等到葬礼，蒸一个小肥猪，喝了二斗酒，诀别之际，直言“穷矣！”只一声，又吐血数升。哀毁骨立，瘦瘠如骨骸支立，几乎要死去。

  母丧而饮酒、吃肉，是不符合当时的礼仪的。阮籍放纵喝酒，一直为尊崇礼法的人所攻击，疾之如仇。尊崇礼法，就意味着道德标准，是很难违抗的。高坐道人在王导家做客的时候，常常仰卧在王导身边，见到卞壸，恭敬端庄，说：“彼是礼法人。”礼法之威，连不学汉语的西域和尚都不敢违。

  可阮籍从不在意，当他在当时的实际统治者、大将军司马昭的宴席上公然饮酒吃肉时，何曾就借此当众发难：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教”，要求司马昭把阮籍流放海外，以端正风俗教化。

  何曾在当时，也是以生性至孝闻名的，死后谥号也是“孝”，然而两个“性至孝”的人，对孝的理解却如此的不同。作为礼法之士的何曾，要求事事合乎礼法，而作为阮籍，仅仅是按照自己的内心表达自己的感受，任性而为。

  阮籍一向很投司马昭的缘，喜欢东平，就要求去那边当东平相，司马昭高兴得不得了，立刻批准。阮籍骑着驴到了东平，把官衙的墙壁全部拆掉，“使内外相望，法令清简”，“剖竹十日间，一朝风化清”（李白《赠闾丘宿松》），十天就回来了，司马昭居然一点也没不高兴，还任命他为大将军从事中郎。后来阮籍听说步兵营的厨师善酿，有好酒三百斛，就自求为步兵校尉，如愿以偿。

  司马昭还曾经为司马炎，就是后来的晋武帝向阮籍求婚，阮籍大醉了六十日，没有开口而作罢。这件事是蝴蝶的一只翅膀，直影响此后百年。若司马炎娶了阮家的姑娘，哪来司马衷这等白痴皇帝？

  司马昭如此爱护阮籍，正如稽康在《与山巨源绝交书》里面说的“阮嗣宗（阮籍字）…幸赖大将军保持之耳”，这次当然也不例外，他不仅没有处置阮籍，还批评何曾：“嗣宗已经哀毁劳顿到这个样子了，你不和我一起为他担忧，还说这样的话？再说，有病喝酒吃肉，本来就是合乎丧礼的啊！”阮籍在一旁吃喝不停，神色自若。

  《礼记•曲礼上》：“居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初”，可见当初设定礼仪，都是考虑到实际情况的，“高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。”后人不知经权变通之道，寻章摘句，大违本意。

  再者，人的表达方式各不相同，岂能按一种模式千秋万载，一统江湖？

  杜乂家祖坟塌了，他的表情不够悲伤，庾亮解释说：“弘治（杜乂字）身体极弱，不可以太伤心”

  对阮籍、杜乂，司马昭、庾亮曲意为之解释，主要还是出于个人的偏爱，而裴楷就跳出了礼法和反礼法的框框。

  裴楷去阮籍家吊唁，阮籍刚喝醉，散发，叉开两腿坐在坐床上，没有哭。喝酒、叉开两腿坐、离开了丧位坐在坐床上，都是不合丧礼的。裴楷按照礼法哭泣、吊唁毕，就走了。有人问：“大凡吊唁之礼，主人哭，客人才行礼。阮籍不哭，你为什么哭呢？”裴楷说：“阮籍是超脱世俗的人，所以不尊崇礼制；我们是世俗中人，所以要遵守礼仪准则。”

  阮籍能为青白眼，见到礼俗之士，以白眼对之。嵇喜来吊丧，阮籍给他看白眼。嵇喜的弟弟稽康听说后，就带着酒挟着琴去，携酒挟琴吊丧是很奇怪的事，可阮籍大为高兴，就用青眼。当阮籍遇上裴楷，虽然未必青眼有加，但也不至于白眼相待，大约阮籍眼中，礼俗之士是那些死守礼法，不知变通的人，裴楷应当不在其中。

  无论是“俗中人”，还是“方外之人”，都实践自己的理想和信念，而不以自己的是非黑白要求对方，也不因对方的黑白是非而改变自己，因此当时的人很赞赏两人的举动，“叹为两得其中”。