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Maira Kalman is a bestselling and award-winning artist, illustrator, and writer whose books include 13 Words (with Daniel Handler), My Favorite Things, Beloved Dog, and The Elements of Style. Her artwork has been the subject of 14 solo exhibitions and has also been featured in group exhibitions in major museums.

Daniel Handler, aka Lemony Snicket, is the internationally renowned author of the A Series of Unfortunate Events series, whose books have sold more than 60 million copies in 44 languages.

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• 作者：Jeff 发布时间：2019-03-25 17:24:58

  練練手

• 作者：羅勒船長 发布时间：2017-08-10 23:26:50

  What's the weather like? Sometimes I still ask even we are in the same city, as you know how precarious the weather can be.

• 作者：维城乱马 发布时间：2019-07-10 23:16:29

  这本比《布鲁斯》好看，意大利人画日本故事，通心粉武士漫画！

• 作者：小孩先生 发布时间：2013-08-31 01:15:22

  真是够了，暂时都不想再读李欣频了！

• 作者：YoC 发布时间：2018-11-08 18:17:53

  “你们知道“浪漫”的词源吗？源于骑士文学，形容中世纪骑士阶级和贵妇人之间注定无法有结局的爱情；‘Romance’的本意就是知其不可为而为之，是明知不会有结果却无法停止爱你。 ”

• 作者：Iamsterdam 发布时间：2011-02-19 10:18:34

  这个调查是哪个单位做的?方法和数据可信不?你妹啊……

• 职场育儿两不误，鬼谷子助你成就人生！

  作者：大福爱读书 发布时间：2023-05-22 10:01:15

  《鬼谷子》是一本古代兵法书籍，作者为鬼谷子。这本书以独特的视角阐述了兵法、政治、哲学等方面的思想，被誉为中国古代兵学的经典之作。

  本书共分为二十篇，每篇都包含了丰富的内容。其中包括了战争策略、谋略、兵器装备、军纪军规等方面的内容，而且这些内容都是从实际战争中总结出来的经验，具有很高的实用性和指导性。

  除了对战争的深入研究，鬼谷子在书中还探讨了人性、政治、道德等方面的问题。他认为，人性是复杂多变的，需要通过不断的学习和实践来掌握；政治则是一门艺术，需要善于权衡利弊、处理关系；而道德则是人类行为的基石，需要遵循一定的规范和准则。

  其次，结合我们现实生活，对此书更深入的理解，对我们在职场、育儿中也会起到很好的帮助。

  职场思考：

  兵法思想可以运用到职场中。在职场中，我们也需要掌握一定的策略和技巧来应对各种挑战和问题。而鬼谷子的兵法思想提供了一些非常实用的指导和启示，例如“知己知彼，百战不殆”、“以迂为直，以患为利”等等，这些思想可以帮助我们在职场中更加成功地应对各种情况。

  人性是复杂的。在书中，鬼谷子对人性进行了深入的探讨，认为人性是复杂多变的，需要不断地学习和实践来掌握。这个观点同样适用于职场，我们需要了解自己和他人的人性特点，才能更好地处理人际关系和团队合作。

  道德规范是人类行为的基石。在书中，鬼谷子强调了道德规范的重要性，认为它是人类行为的基石。这个观点同样适用于职场，我们需要遵循一定的道德准则和规范，才能建立一个健康、和谐的工作环境。

  育儿思考：

  培养孩子的自我认知能力。在书中，鬼谷子提出了“知己知彼”的思想，即要了解自己和他人。对于孩子来说，也需要了解自己的性格、兴趣、优劣势等方面的特点，才能更好地发挥自己的优势，应对挑战。

  培养孩子的沟通技巧和策略。在书中，鬼谷子提出了巧妙的沟通技巧和策略，例如“以迂为直，以患为利”等等。这些思想可以帮助孩子更好地与他人相处，处理人际关系。

  培养孩子的道德观念和行为准则。在书中，鬼谷子强调了道德规范的重要性，认为它是人类行为的基石。对于孩子来说，也需要建立正确的道德观念和行为准则，才能成为一个有责任感和担当的人。

  帮助孩子掌握情绪管理能力。在书中，鬼谷子提出了“兵无常势，水无常形”的思想，即要善于变通和适应。对于孩子来说，也需要学会控制自己的情绪，适应不同的情境和环境。

  总之，无论是从儿童教育还是职场的角度来看，《鬼谷子》都是一本非常有价值的书籍。它不仅可以帮助我们更好地理解中国传统文化，也可以为我们提供一些非常实用的指导和启示，让我们在职场中更加成功地应对各种挑战和问题。

• 大屠杀的警示：将邪恶与野蛮套上文明外衣的现代社会

  作者：风撼斜阳 发布时间：2021-06-08 10:50:24

  齐格蒙·鲍曼之所以要写《现代性与大屠杀》，主要是为了纠正时人对大屠杀的两种误解：一是将大屠杀和反犹主义深度绑定，视其为现代文明短暂的偏差，并很快得到纠正；另一种则将大屠杀视为人类原始本能的极端表现，带有某种普遍性。

  鲍曼认为这两种观点都没有把握住大屠杀的特殊性，从而削弱了对现代社会的反思。他将其与现代性关联到一起，认为大屠杀是现代性的一个产物，而不是仅仅只是它的一个失败。

  这种想法初看起来让人惊讶，正如当年世人发现奥斯维辛的存在一样。文明、理性的另一面竟然会是针对数百万犹太人的大屠杀？这是许多推崇现代价值的人所不愿承认的。而现代社会的戏法，正是将野蛮套上文明的外衣。

  

  奥斯维辛集中营大门上的标语：「劳动带来自由」

  现代社会的「园艺文化」

  鲍曼发现，反犹主义在德国并没有很强烈。虽然希特勒很厌恶犹太人，但并没有成功地煽动起民众的反犹情绪。即便如此，纳粹从迁移犹太人到肉体消灭犹太人，都进行得很顺利。而这一切的前提，恰恰不是激动的情绪，而是普遍的冷漠。在犹太人被界定为应当消灭的异类以后，人们便不再将其看作「人」，而是「物」，从而毫无感情地执行屠杀的命令或旁观其落难而无动于衷。

  这种界定本身，在鲍曼看来，正是一种「园艺文化」的表现。为了将花园修剪得好看，就必须清除杂草与害虫。在纳粹所规划的人工秩序中，犹太人正是一种「杂草」，为了纯化雅利安人，需要将犹太人迁走或消灭。从早期社会学家对人类社会的规划，到各种乌托邦的设想与实践，都反映出人们想像改造自然一样改造人类社会。这是一种对理性的推崇，以及对社会自发性的不信任。

  当然，这种园艺式的规划在实践中遭遇了诸多失败。而更应引起我们注意的，是那些作为「杂草」而被牺牲掉的人。在规划者的眼中，他们被非人化，成为一种物，为了总体的秩序，被堂而皇之地消灭，酿成了许多可怕的悲剧。面对这样的事，我们得意识到每一个人都有可能成为其中的一员。

  对「杂草」的界定，有点类似于利奥塔的「宏大叙事」，以否定秩序之外的东西来确证主流意识形态的在正当性。因此，对于纳粹来说，大屠杀看似是毁灭，实则是创造，是为了实现他们眼中理想世界的创造。这一点细想起来确实很恐怖，打着乌托邦旗号的人，反而往往容易导向极端的工具理性，颇值得警惕。

  道德催眠药：现代官僚制度与现代技术

  界定之后如何高效地实施屠杀？这有赖于现代官僚制度和现代技术。杀掉一个手无寸铁的人，对有同情心的正常人来说非常难，这便是反对暴行的道德自抑。而这种道德自抑在官僚制度文化的诸种因素下被大大削弱了。

  大屠杀的执行者，绝大多数并非杀人狂，而是如你我一般的普通人。「绝大多数的纳粹党卫军士兵，无论将领还是普通士兵都能轻而易举地通过一般对美国新兵和堪萨斯州警察进行的心理测试。」只是在日常生活中，每个人不好的品性被掩藏了，不到极端情况不会暴露。这正如现代社会一样，黑暗面只有在特定环境下才表现出来。但我们不能否认其黑暗一面的存在。

  如前所述，这场大屠杀不是在释放动物本能，反而是压抑情绪，一同被压抑的自然也包括「动物性同情」。

  这种抑制被鲍曼称为「道德催眠药」，其背后起作用的官僚制度的文化包括：暴力行为被赋予权威，以上级命令的方式交由执行；等级制与劳动分工让执行者的行为远离其最终结果；执行者形成自己的共同体，通过压迫被剥夺人性的受害者来获得共同体的认可与自我的积极评价；认真完成上级交代工作的技术责任代替了对受害者的道德责任。

  另外，也只有现代的科学技术，才能实现如此大规模的杀人。铁路运输、毒气室、焚尸炉、流程化管理…...这些技术一方面让屠杀远离了前现代的血腥暴力，削弱了执行者所受的道德冲击；另一方面也使得杀人能极为高效、稳定地进行，只需要理性地执行这套流程，屠杀就能持续下去，最终让纳粹在短短几年内杀掉数百万犹太人。

  

  用来焚尸的房子

  有意思的是，这一套看似理性的官僚体系，发展到极致就会演变成非理性，即手段完全压制了目的。

  纳粹的大屠杀在晚期就成为了靠惯性运转的机器，即便成本高昂，也完全停不下来：

  我们还记得柏林犹太人办公厅的专家们对那些几乎早已从德国国土上消失的犹太人制定了一项项细致入微的限制；我们还记得纳粹党卫军的指挥官不顾在军事行动中急需技工的事实而禁止国防军保存任何一名犹太人工匠。但就是这样，任何一处的用手段代替目标的病态趋势，都比不上在离东部防线仅几英里的地方发生的对罗马尼亚和匈牙利犹太人离奇而恐怖的屠杀事件，德军为此付出了沉重的军事代价：无法估价的轨道手推车、发动机、军队和管理资源从军事任务中调离，去为德国居民清洗他们永远不会涉足的欧洲偏远地区。

  与此类似，纳粹设置犹太居民委员会，招揽犹太社区里知名的犹太人加入。这些人主动配合纳粹对犹太社区进行管理，甚至成为大屠杀的帮凶，也是出于理性自保的考量。但最后，其中不少人仍然逃不过被杀的命运。

  这些正是马克思·韦伯所谓极致工具理性的非理性一面。

  由此，鲍曼总结道：

  文明化进程是一个把使用和部署暴力从道德计算中剥离出去的过程，也是一个把理性的迫切要求从道德规范或者道德自抑的干扰中解放出来的过程。提升理性以排除所有其他的行为标准，特别是使暴力的运用屈从于理性计算的趋势，早已被认定是现代文明的一个基本因素——大屠杀式的现象就必须被看成是文明化趋势的合理产物和永久的潜在可能。

  顺着这个逻辑，他对当时社会学的过度科学化、理性化进行了批评。如果把科学仅当成「改善」人类的工具，那么在道德问题上，它就会丧失中立性，向权力低头。

  现代权力对暴力的垄断

  可见，大屠杀并不是偶然的，而是现代文明精密技术和观念的产物，其中蕴含着巨大的破坏潜能，原子弹也是如此。这种充满破坏力的暴力被巧妙地隐藏在日常的平静与安全背后。

  温文尔雅是我们对文明社会的印象。的确，经济越发达的地区，日常生活中的暴力越少（如情绪化的街头暴力）。但暴力并未消失，而是由权力进行了再分配与垄断。

  鲍曼在这里引述了吉登斯的观点：

  将暴力从文明社会的日常生活中消除，一直是与社会之间的交换和社会内部秩序产物的彻底军事化密切相关的；常备军队和警察部队集合了技术先进的武器和官僚体制化管理的先进技术。在过去的两个世纪里，死于这种军事化所带来的暴力灾难的人数急剧增加，达到了前所未闻的地步。

  在一个权力高度集中的社会里，一个人如果不惹事，兴许可以度过平安的一生；然而一旦与最高权力发生冲突（无论是主动还是被动），他将被这种纯粹理性的暴力所碾压，毫无招架之力。前者惬意的安全正是以后者的牺牲作为代价获得的。而大屠杀就是典型的通过国家权力，将暴力集中化的体现。

  

  毒气罐

  这种政权对暴力的垄断，依靠的也是现代技术，它让政府治理得以完全深入到最基层，民间的力量则被国家机器压制。与前现代多方博弈的政治生态相比，现代社会的基层政治力量实际上很脆弱。

  在二战中的德国，几乎可以说社会已经处于瘫痪状态，个人直接面对政府，这也是犹太人面对屠杀几乎无抵抗的原因之一。当然不同制度的国家具体情况有所不同，但这的确是一种潜在可实现的状态。

  道德拷问：对他人负责

  鲍曼用了很大篇幅阐述了米格拉姆的心理学实验，即许多人很熟悉的「电击实验」（此实验也源于对执行大屠杀的纳粹党徒阿道夫·艾希曼的审判）。米格拉姆着重于研究普通人对权威的服从与道德不安的关系。而鲍曼藉此探讨了道德源流。

  这个实验验证了官僚制度对道德感的消磨，包括强调权威的正当性、将被试者与受害者隔离开来、一步步加大电击的序列化行动等等。人们发现，邪恶与制度安排、权力关系有着深刻的关联，而与个体本身关系不大。

  在此一结果下，我们究竟该如何看待道德？鲍曼反思了涂尔干从社会功能角度对道德的阐释，这与其对社会学过度科学化的批判一脉相承。戳穿一切伪装之后，价值判断的空间何在？鲍曼比较赞同列维纳斯的观点，即道德孕育于与他人相处中的责任，这种责任不是义务的、算计的，而是无条件的：「对他人负责」，也「对不是我的事，甚或与我不相关的事」负责。

  这种要求其实很高。正如不少德国人会为隔壁邻舍犹太人的遭遇而鸣不平，但对强加于犹太人本身之上的法律限制毫无反应。对于抽象化的人，我们不太容易被唤起同情与责任。因此，纳粹需要将犹太人迁走，置于他们原来的邻居不可见的之处，让「对他人负责」变得虚无缥缈。

  而现代性正带有这样一种将人与人距离拉远的特性。在将一切市场化的进程中，人可以很舒服地享受各种服务，但这些服务背后的人都是抽象的、陌生的。在商业的逻辑下，用户与客户也时常被当做获取利润的工具而被非人化。这种距离的扩大，造就了原子化社会，也让建立在对他人负责之上的道德变得日渐虚无。

  正如这段对毒气室设计者的描述，完全展现了「专家没有灵魂」的可怖现实：

  那些其专长通常并不与处理集体屠杀相关的专家们，突然发现他们是毁灭机器中的一枚小齿轮。他们曾忙于采办、分发、维护和修理机动车，而当他们负责制造毒气室的时候，他们这些专长与技巧突然被征用于集体屠杀之中……而烦扰他们的只是对他们产品的毛病的批评与抱怨。毒气室的缺陷不过是对他们的工艺的负面反应，需要加以补救。为了充分应对出现的问题，他们力争做出有创意的技术调整，以使他们的产品效率更高，并更能为其操作者所接受……他们最关心的事似乎是他们会被认为不胜任指定的工作。

  

  在今天，许多人在工作中恐怕也是如此，做好业绩是最重要的，至于这份工作会对其他人产生什么糟糕的影响，并不在重点考虑范围内。反正要做的事情也是领导安排的，若不好好干，可能工作都保不住。如此一来，很多人便可轻巧地脱去自己的罪责。

  正是这样，现代社会让不道德的行为变得更合理，甚至很多人都意识不到自己的软弱。当我们谴责刽子手丧失人性时，也应该意识到他们只是在认真完成自己的工作，和我们并没有那么大的差别。当然，那是个极端的环境，但我们很难保证这一切不会再重现。

  当践行良知的代价过于高昂时，大多数人面对道德责任会沉默，在理性计算的驱使下，自我保全成了本能性的选择。在社会整体层面上，我可以理解这样的做法。正如那些被迫与纳粹合作的犹太人，若不合作，就要付出自己的生命。

  但我们也要意识到，这个世界上仍有一些人，不屈于压力，不把责任甩给施加压力的人或制度上。有人直接自杀，有人冒着危险行拯救之事…...这当然是很高的道德水准，但社会正是由一个个人组成的。我们不必苛求别人，但总该反思自己，哪怕仅仅是承认自己的软弱。

  而更多时候，我们是有选择的，承担责任的代价并没有想象的那么大。我们得从官僚机器里跳出来，做些什么，不能坐视这个世界一天天坏下去。否则，大屠杀的梦魇很可能随时再回来。