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• 作者：猪猪侠 发布时间：2023-07-10 21:44:40

  入行前好好看一看，很有帮助

• 作者：舒天楚 发布时间：2023-12-18 15:30:02

  迟子建的文字有一种神秘主义色彩，故事有一种奇幻感。不少短篇写的似乎是无论魏晋的久远故事，但也许现在还有人这么活着。

• 作者：godannar 发布时间：2011-06-27 18:02:22

  如果西塞罗得知这后黑铁时代的模样，想必他也会惊讶于如今生死善恶等问题的复杂与浑浊。换言之，他的散文哲学已不具备对当下时代的指导作用。但正如斯巴达人批评雅典人，古罗马人亦可以如此批评我们：“现代人知道什么是对的，但自己却不愿意去做。”

• 作者：锦瑟闲雅 发布时间：2015-03-14 11:54:32

  对头饰服饰妆饰等的介绍很系统，各种图表，很是全面，所喜不少彩图，不过彩图不是很全，有时候介绍的东西让人云里雾里，而且太过全面了， 反而流于简略。

• 作者：澜江一叶 发布时间：2022-04-24 10:19:56

  金屋夢

  夢裡金屋空藏嬌，現實破壁風雨飄。獨木橋上逢仇寇，零丁洋裡一身拋。

  五行限體難脫網，七情鎖心豈越牢。空自蹉跌塵泥裡，爭他蒜皮與雞毛。

• 作者：安猪 发布时间：2017-08-03 15:12:14

  未来的组织。

• 生之苍茫

  作者：拐了 发布时间：2009-03-16 06:42:37

  在我持续关注，最为喜欢的四个国漫作者里，吴淼是唯一走向主流商业出版并获得成功的，最早看到塔西里亚故事的漫画是在3年前的网络上，当然没想到后来会持续这么久并且成书出版，我也从吴淼的博客上一不求甚解的一路看下来，从一个个的寓言故事中一睹吴淼的世界观，只要稍有了解，你就会明白，这书能最终出来绝不是偶然。

  就漫画的本体来言，塔希里亚并不难，版画式的风格很适合寓言，从个别故事里还感觉分镜略有不足，不过这都不是塔希里亚追求的东西，有意思的就在于整个漫画所构造的世界和作者本身的世界观，我总觉得看这个漫画好像是作者本身在和读者交流，一个来自于西方奇幻世界或者说《龙与地下城》结合了作者自身对世界观察得出的各种结论，想象力和归纳感才是塔希里亚的重心，而且是锲而不舍的逐步完善，这本身就是一种莫大的鼓励。

  塔希里亚最让人喜欢的一点就是几乎每一个故事本身总会出现把你完全打动的一幕，能够和你对世界的体验产生共鸣，而这都是精心设计完成的，我不知道最初吴淼的构想是怎样，目前完全把叙事重心放在四法师身上应该也就是塔西里亚的未来，这四个人的人物性格的塑造完成度非常的高，每个人都能在四法师身上看到自己的印象，而艾克萨罗斯几乎就是代言作者本身，透过这个人物，吴淼传达自己的世界哲学，一个作者对自己作品本身无上的阐释权和主导权。

  温和善良的老好人雅戈，长于心计聪明能干的艾梅达尔，天才自我的帕卡尔，还有暴躁自卑、毫无掩饰的斯布雷斯，几乎可以涵盖大多数人的性格特征，每个人都有他们的某一面，并体会到生为人本身的生途悠悠和无奈，雅戈总要面对被人控制的世俗世界，艾梅达尔永远无法对人敞开内心、唯一的朋友只有自身，帕卡尔的天才一手造就了自己的孤独寂寞，缺乏天份的斯布雷斯（这个平庸“本我”无疑是塔西里亚里最能打动人的人物）则永远活在过去的伤痕之中。生于世界首先面对的必然是人生的不完美和无奈，你永远无法决定一切，能够掌握的也许只有那么一点儿，而甚至这一点也是必须付出极大代价才能找到，首先需要拿出的是面对的勇气，吴淼无疑是更认同自己创建世界里的魔鬼哲学，在无处不在的规则中追寻自身。这当然是一种男性化的“强者”哲学，从类似于“善良需要的是力量。”“这个世界不缺理想，缺的是坚持。”的对白和艾克萨罗斯对学生的“教导”中无时无刻不在传达这么一种强者的哲学，首先是生存本身，在塔西里亚世界里乱世生存已经是胜利本身，当然，这个“生存”不是指“生命”，而是意味着作为“自我”的生存，坚持自我需要极大的勇气来面对世界，充分的力量去维护自我，这本身已是一条无可逆转的苍凉之路。套用到任何一个世界都是如此，面对世界，坚持自我，可以说是塔西里亚世界的本质思维价值观。

  “强者”哲学意味着承认价值，是的，无论有什么无奈，四法师在塔西里亚的世界里还是作为强者的胜利者，从其他故事里也可以看出作者重视未来和传承的价值观，但这并不意味着一切，塔西里亚所有的故事里几乎都有一种无奈的苍凉感，尤其在博客里最新连载的《灰镜》里，庸人+狂人面对天才二人组在试炼的较量里最终互有得失，歇斯底里的痛苦纠缠，无论你是怎样的人，聪明与否，能力大小，性格如何，一旦降生到这个苍茫世界里，必然是陷入比较博弈的相互生之挣扎之中。而在最终，你得面对的依然是你本身，就像雅戈逃离法师的目光，帕卡尔知道人永远无法欺骗自己，艾梅达尔明白聪明不是用来逃避，斯布雷斯身上永远背负的地狱荆棘。《塔西里亚故事集》无疑是一部属于“重”的世界的作品，因为拿出勇气面对生之苍茫的事实，几乎是所有人存在在世俗世界里都要面对的终极问题。

• 被上帝遗弃的人

  作者：安東尼GZ 发布时间：2008-06-18 08:28:24

  被上帝遗弃的人

                                                                    ——巴尔扎克《高老头》的人物原型与典型性研究

   

      巴尔扎克作为19世纪中期批判现实主义的代表作家，他的文学观念是用小说来进行社会研究。他认为，“从来小说作家就是自己同时代人们的秘书。”“法国社会将要作历史家，我只能当他的书记。”因此，他在《人间喜剧》中为我们展开了一条历史长廊，塑造了两千多个性格各异的人物。

      他的作品《高老头》中则出现了很多文学作品的原型，按批判现实主义的定义，便是“典型环境中的典型人物”。而在我看来，《高老头》中的人物典型则是“被遗弃的人”。

      高老头。高老头是作品中的主要人物，也是被遗弃的典型代表。

      先于《高老头》，莎士比亚在其悲剧代表作《李尔王》中塑造了一个被遗弃的昏君的形象。李尔王有三个女儿，他要将自己的土地分给她们，而条件就是让她们表述对父亲的爱。大女儿和二女儿口甜舌滑，骗得李尔的信任，而三女儿则是深沉地爱着自己的父亲，但她并没有用恭维的言辞去取悦父亲，结果遭到李尔的唾弃。他把自己的国土一半分给了大女儿，另一半分给了二女儿，而三女儿则没有任何财产作为嫁妆。然而当他需要帮助的时候，先前把自己对父亲的爱吹得天花乱坠的两个女儿则把父亲当作皮球踢来踢去，而本是国王的李尔反倒无处容身，露宿风雨之中。最后还是三女儿在父亲落难的时候伸出了援手，助他起兵收复国土，可惜以失败告终，而三女儿也死于非命。

      而到了巴尔扎克塑造高老头的时候，作者启用了“极端情欲模式”，将人物塑造的典型性提升到了一个新的高度。

      总的来说，如果将《高老头》仅作为一篇独立的小说，它和《李尔王》有着太多的相同点了。李尔王有三个女儿，而高老头只有两个。然而高老头也有拉斯蒂涅，可以在他落难的时候倾力相助，虽然拉斯蒂涅最后也不免卷入了巴黎上层社会的堕落漩涡。我们可以把李尔王和高老头设为F，把李尔王的大女儿和二女儿，以及高老头的两个女儿设为B与C，把李尔王的三女儿和拉斯蒂涅设为A。那样我们就可以得出一个原型模式：F把自己的所有资本留给了后代B和C，但B和C则共同将F遗弃，最后F在落难中得到了A的帮助，然而还是以悲剧收场。可以看出，这是《李尔王》的故事模式，同时也是《高老头》的故事模式。

      在F中，李尔王和高老头有着相同点和不同点。相同的有：1，他们都是作为父亲（Father），是财产的最初拥有者；2，他们的财产所托非人（B和C），最后惨遭遗弃；3，他们都得到了A(assistant)的帮助；4，他们最后都醒悟了，认识到了自己的错误；5，悲剧的下场。在第1点和第2点中，他们表现得最为相似：同是财产的最初拥有者，同样毫无保留地把财产分给了不该分给的人。而遭受遗弃的方式不同，李尔王虽然一开始还分别在女儿家住，但和高老头相比，他应该是一开始就被彻底遗弃；至于高老头，他把女儿们送进了圣日耳曼的上流社会当贵族夫人，而自己则在伏盖公寓里面过着下层人民的生活。一开始由于他还保有一份比较丰厚的年金，因此他的女儿还和他有着联系。然而每一次他的女儿来找他，无非也是来找他要钱抵债，这使得高老头最后穷困潦倒到无以复加的地步。因此，我们可以认为他是被逐步遗弃的。在第3点中，他们得到的是不同的帮助，相比高老头，李尔王是幸运的：他有一个忠心的大臣和三女儿的帮助，甚至是法兰西的军力援助。而高老头的身边只有拉斯蒂涅和一个医科学生，总的来说还是拉斯蒂涅对他的帮助比较多。然而拉斯蒂涅对他的帮助，一开始也只是满足了他对女儿的思念，他从拉斯蒂涅的口中得到了两个女儿的情况，尤其是二女儿但斐纳。另一方面就是在他临死的时候，为他送终，替他收尸。而从第4点看来，他们也有很大的不同。同是醒悟，但李尔王醒悟得更早，也醒悟得更彻底，他甚至在三女儿和法兰西王的帮助下，试图收复失地。而高老头则是在将死之时才得以悔悟。他终于知道原来“钱可以买到一切，买到女儿”，他终于明白到了假如自己把家私留着，“她们就会来了，会把她们的亲吻来舔我的脸”。可惜的是这个时候，他说出了一直潜藏心中但一直不敢相信的话后，依然在为自己的女儿申辩，这就是高老头的“极端父爱”。

      在此，我们应该对莎士比亚和巴尔扎克的两种处理方法的不同探究一下原因：为什么李尔王可以到最后反戈一击而高老头却始终在父爱的泥潭中难以自拔？这除了作家个人的风格以外是不是也应该有一些更为深层次的原因呢？我想也许在作家的思想和他们所处的历史时期中可以得出答案。首先莎士比亚的思想较巴尔扎克来说比较单一，他纯然是一个人文主义者，他提倡以同情、仁爱、真诚等人文主义原则来同丑恶的现实相对立，表达出他对人文主义理想的信念。而巴尔扎克的世界观则是充满了矛盾的。他既是一个中产阶级作家，又对贵族阶级充满了向往，力图跻身贵族的行列。他曾是启蒙思想家的信徒，也接受了空想社会主义的思想，也接受封建的教义；他既是唯物主义者，又对神秘主义感兴趣。但是他的现实主义创作观念却是十分明确的，他虽然倾心于贵族的身份，但从现实主义的创作角度来说，他“不得不违反自己的阶级同情和政治偏见，……他把他们描写成不配有更好命运的人”。在莎士比亚的创作时代，封建社会衰落，资本主义处于萌芽的阶段，人文主义思想号召解放“人”，因此莎士比亚的创作是以人为中心，是“以人为本”的。他可以看到封建道德的堕落，然而也存留着道德上的希望。到了巴尔扎克的时代，资产阶级节节胜利，封建主义强力反扑，而工人阶级则走上了历史舞台，社会形势变化剧烈，政治体制迅速更迭，阶级关系和力量对比经常出现不稳定的局面。而在这样的形势下，在巴尔扎克看来，没有什么思想是绝对正他确的，因此，也许当“法国历史的书记员”，把看到的一切以现实主义的方法记录下来是唯一可行的方法。因此，他在典型环境中塑造典型人物；因此，他用“绝对情欲”的模式来增加人物的典型性；因此，高老头的结局则是必然的了。

      下面我们来讨论一下《高老头》中的另外两个人物，伏脱冷和拉斯蒂涅，他们同样具有人物性格的典型性。他们的共同特征应该是具有绝对的野心，伏脱冷更是“极端利己主义”的代表。而他们两人的关系，同样可以在先前的作品中找到人物的原型。

      伏脱冷的原型是“引诱者”和“野心家”以及“异类”。从“引诱者”的原型来看，伏脱冷和《圣经》里面的蛇是一样的，蛇引诱夏娃吃禁果，从而被逐出“伊甸园 ”。当然讲到相似点的话，他和弥尔顿《失乐园》里面的撒旦更为相像。弥尔顿塑造的撒旦，既有野心和能力，也是神界的异类。他反叛上帝，起义失败而被打下地狱，但他并没有气馁，而是冲破了地狱之门，潜入蛇神，引诱夏娃和亚当吃禁果，导致他们被逐出伊甸园。而另一个和可以作为伏脱冷的人物原型的则是《浮士德》传说中的靡菲斯特。靡菲斯特和上帝打赌，以浮士德的灵魂作为赌注。浮士德和他签订契约，去经历人生。而一旦浮士德满足，他的灵魂就归靡菲斯特所有，他则代替靡菲斯特下地狱。靡菲斯特同样是“引诱者”、“野心家”和“异类”。除此之外，无论是撒旦，靡菲斯特，或是伏脱冷，他们都有一个共同特征，或者说是有相似的一面，那就是既有破坏的一面，又有促进改革的一面。和靡菲斯特的以恶来推动善的发展不同，伏脱冷的主要促进作用表现在他对社会的腐朽败德进行了淋漓尽致的揭露和毫不留情的鞭挞，可以说是“以恶抗恶”了。伏脱冷的典型性表现在他的极端利己主义以及极端的野心之中。作为一个苦役犯，他为了自己能够获得巨大的利益，不惜引诱拉斯蒂涅走上堕落的道路，来满足自己的目的。这既是可耻的，又是可悲的，其可悲之处在于这种做法是可以被当时巴黎的道德准则所理解的。可以说，作为一个苦役犯，他是被社会遗弃的人；而作为一个野心家，他确实可以被社会理解的人。

      而拉斯蒂涅的原型则是“被引诱者”、“从善良走向堕落”以及“野心家”。作为一个外省的贵族，他有着淳朴的道德观念。然而他在巴黎上的三节课，则把他的人生观彻底改变了。他从一个善良的青年变成了一个以逐利为生的资本家、野心家。他是一个被道德遗弃的人。他如同夏娃被撒旦诱惑一样，被伏脱冷为他指出的前景诱惑。当然，除了伏脱冷以外，鲍赛昂夫人对他的“教导”：让他把别人像驿马一样去骑，除了自己，一切都微不足道。然后，高老头之死为他上了巴黎社会的最后一课。他终于知道了这个社会的游戏规则：金钱决定一切，道德微不足道。他和浮士德一样，为了实现人生的价值——虽然他们的价值并不相同，浮士德是追求人类的终极意义，拉斯蒂涅追求的是上流社会的名声和金钱——而走上了魔鬼为他挖好的道路。不同的是，浮士德由于上帝的救赎而幸免于难，没有堕落到地狱；而拉斯蒂涅则彻底把灵魂出卖给了魔鬼。究其不同的原因，也与上述的一样，是由作家所处的时代而决定的。在巴尔扎克的时代，没有人能够得到救赎——欧也妮·葛朗台不能，邦斯舅舅不能，高老头不能，拉斯蒂涅不能，伏脱冷就更不能。

      可以说，在《人间喜剧》的时代，巴尔扎克的所处的社会，正如尼采所言，“上帝已经死了”。