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• 作者：南渡 发布时间：2016-12-10 16:44:06

  情愫被一次次唤起，在我沉哀的读完后，我的幽谷百合

• 作者：M.L 发布时间：2012-05-25 21:37:15

  好书！ 技巧讲解的很好！

• 作者：Morning Effort 发布时间：2020-07-13 05:02:19

  翻译差评

• 作者：uniqFish 发布时间：2021-11-18 09:22:50

  主标题名不副实，副标题当主标题更贴切点。这本书用了不少事例来展现各个品牌体现或者实现自身独特价值的不同方式，很多差异化是挺明显的。书中列了25种，事例之后会有一句话总结，实质这本书要写的内容就是这25句话了，这些话如果放目录里（实际完全放得下），看完目录那这本书就也完成了。但是启发性很有限，不推荐阅读。

• 作者：比格沃斯先生 发布时间：2020-04-06 19:38:52

  “不读诗，无以言。”，诗经影响着国人的方方面面，早已是你我血脉中的一部分。但这版除了外表包装高大上，内容实在毫无新意，所谓的注释和翻译谬误很多，还没有百度百科来的权威。

• 作者：Shirleysays 发布时间：2021-09-14 16:05:04

  #

• 答案解析非常详细，容易理解。

  作者：蜗牛爬爬 发布时间：2013-08-15 17:13:55

  　答案解析非常详细，容易理解。往年真题不错，是一本很不错的复习参考书 中公版图书内容与考试高度吻合，听说命中率极高，特别说一下他的图书增值服务哦！活动内容：一、提供配套学习课程：考前每月提供“中公名师系列辅导课程”，传授高效备考策略，点拨公考重点难点。二、提供配套学习资料：提供精品资料下载。包含行测专项习题1000题、最新申论热点解读、全年时政热点汇总及考前冲刺预测试卷2套。三、定期进行“实战模考”：定期举办“实战模考”，融合最新考试资讯，中公名师深度讲解、指导备考。这些资料都是免费的呢，书后面的图书增值卡利用起来也很有价值呢。

• 挑了六个刺儿（附书中所涉及全部书影音）

  作者：别闹 发布时间：2022-05-15 22:56:01

  书里写：

  “这个世界中充满着太多的聪明的‘智者’，他们用各种似是而非的观点蛊惑着人们，让我们日益肤浅与独断”

  ，那么他的观点是不是这样呢？

  对于一本新书要充满警惕，对于一本畅销书要充满警惕，对于一本出版于“红了”以后的新畅销书阅读时更应该抱有高度警惕。然而一本真正好的书应该熬得过时间，禁得起警惕，一个专业人士的专业著作也应该禁得起挑剔。

  读下来的感觉有六。第一，说理太绕，让引用和引用打架，但是不明说自己的观点，不过这是文章的高明还是不高明则见仁见智。

  例如《从法律角度破解电车难题》一节指出“利益的比较必须接受道德主义的指导，否则根本无法得出答案”“功利主义如果不接受道义的指导，法律可能沦为纯粹的工具”，似乎可以推论罗翔认为不应该拉动拉杆来杀一个人救五个人，而是在反对功利主义，而这种推论可能因为读者个人原因出现错误。

  第二，专业内容较少且浅显，法理方面并无新意，大量引述，“程序正义高于实体正义” “人只能是目的不能是纯粹的手段”等内容耳熟能详，不过作为面对大众的普法书似乎也可以原谅，但既然如此为什么还会出现第一点的情况，既然对象是行外人何不直说观点。

  第三是硬伤，文章中出现大量逻辑无序和指代不明，例证与上下文无关，例如：

  在某种意义上，读书既是一种出世，又是一种入世。

  有一个持续采访特蕾莎修女30多年的美国记者，在他年老发白的时候，问特蕾莎修女：“为什么你可以照顾那些垂死的病人，为他们洗脚、擦身体，但我却做不到？我为你的行为感动，但我还是做不到。”特蕾莎对记者说：“来，你面前现在就有一个人需要你的帮助，你可以为她清洗污垢，给他作为人的尊严，不要老是在想，要做。”

  所以，我们要在书籍中理解世界，因为读书让我们能够拥有进入世界的力量和勇气。

  无法理解事例与前后文的关系，谁明白欢迎在文章结尾点

  “发消息”

  教教我。即使是有关系的，但在行文中造成了如此大的阅读障碍，是逻辑的缺环，是文章的不高明。

  第四，故事讲得不好，例如： 小说《偷书贼》贯穿着灰色的时代调性，但依然有很多令人温暖和感动之处。“二战”期间，犹太女孩莉赛尔在战火纷飞的德国艰难生活，她忍不住地偷书，这些偷来的书振奋了她的灵魂，给她活下去的希望。我在阅读过程中，时常想如果换作是我，是否拥有汉斯家族的勇气，敢于冒着生命危险去藏匿一个犹太人。虽然，小说中的汉斯最后没有因为藏匿犹太人入狱，但现实中的柯丽却因为收容犹太人被送入纳粹集中营，她年老的父亲和姐姐都惨死其中。

  读到“汉斯家族”冒出一个问号，读到“犹太人”冒出一个问号，读到“柯丽”又冒出一个问号，这恐怕不是一个好的讲述。

  第五，关于废除死刑。 这一节开篇讲了东野圭吾《虚无的十字架》一书关于死刑废存的情结，但还是上一条提到的问题，论据与论点似乎关系不大。接下来重点陈述了1764年时年26岁的意大利法学家贝卡利亚关于废除死刑的五个著名观点，总结为：

  国家没有剥夺人生命的权力；

  死刑没有威慑效果，或说效果不如终身监禁；

  死刑会引起人们对受刑人的怜悯，起到反作用；

  死刑是以暴易暴，会让国家和人变得越来越残忍；

  死刑误判无法挽回；

  这五个观点说是振聋发聩也好，蛊惑人心也罢，相信每个人都会记得初次听到这些理论的感觉，并且多少都会对死刑产生态度上的转变。 书中关于支持死刑的观点总结为：

  贝卡利亚的论证出于功利主义思维模式，反对功利主义，功利主义认为惩罚就是为了预防犯罪，起到震慑作用；

  社会契约论作者卢梭赞同死刑；

  死刑误判率在合理范围内即可接受死刑；

  因为世界上有邪恶，所以法律必须通过惩罚来进行威慑；

  “杀人偿命”的情绪表达有内在合理性；

  全世界2/3的国家在法律上或事实上废除了死刑，但维持死刑的国家人口近世界人口2/3，其中包括两个重要国家，中国和美国；

  C.S.路易斯提醒我们：刑罚的人道主义理论披着仁慈的外衣，但却全然错误。它很容易蒙骗善良的人们。其错误开始于将仁慈与正义对立起来，看似高尚，事实却是高尚的错误。传统的观点认为，仁慈可以调和正义。仁慈的本质是宽恕，但宽恕的本质包括认罪和接受宽恕者本应受到惩罚。如果犯罪仅仅是需要治疗的疾病，那它是不需要宽恕的；

  只有死刑才能让犯罪人真正认罪悔改；

  死刑是对犯罪人的尊重，只有献出生命来偿还罪孽才能重拾做人的尊严；

  似乎只有C.S.路易斯的这句话有足够的说服力。

  罗翔的观点为支持保留死刑，但要限制死刑。

  我国在限制死刑上仍然任重而道远，在《死刑犯——破解死刑的密码》一书中，作者以从事死刑公诉十余年，亲身经历数十名死刑犯的经历告知人们对待死刑要慎之又慎，读后一定会死刑的有所改观。

  诸多死刑案件中，尤其要看清悲剧背后强大的社会因素。一些由社会环境造成的后果，一些逼人落草为寇，仅仅通过对其所作用的个人进行处决是否就能代表正义。

  在这种情况下，杀人偿命不过是在以“公正”来掩盖“不公”，是巧言令色的责任转移。

  在面对死刑判决的时候，也许至少要有一丝迟疑与思考，民愤未必代表正义，多一个角度看问题。在没有废除死刑之前，至少要知道死刑也是杀人，无非是合法杀人，而法是由谁决定的。

  第六，对于人生哲理和阅读体会的感觉是赞同，但没有眼前一亮，没有新的收获。文笔没有让人眼前一亮。

  总之，本书没有太多亮点，却有许多瑕疵，在高分和畅销的加持下令人怀疑自己的判断。法律是平衡的艺术，出名也是平衡的艺术，在学术水平和授课水平之间找到了完美的平衡。而经师易得，人师难求，罗翔称得上是一位好老师，这也正是他的追求。

  喜欢一个人，既不去读他的书，也不去读他读过的书，不去贴近他热切的愿望，也不去贴近他的痛苦所在，那这种喜欢也只不过是一种自我标榜，一种消遣，一种似是而非的叶公好龙。

  这本书还有一个特点就是旁征博引，古今中外信手拈来，对于文章来说是好是坏仍然是见仁见智。

  列举书中引用到的书、影视剧及其原文。

  《美诺篇》

  ，苏格拉底

  一个人既不能试图去发现他所知道的东西，也不能去发现他所不知道的东西。他不能去发现他所知的东西，因为他知道了便没有必要去探寻；也不能去发现他所不知道的东西，因为那样的话，他甚至不知道他要去探寻什么。苏格拉底解决悖论的方法是认为所有的知识和探寻都只是一种回忆。对于无知的人只需要去提醒他，以便让他自己回忆起他所知道的东西。对公平和正义的渴望是人类的出厂设置，无需被灌输，只需要被激活。

  《论智者的谬误》

  ，亚里士多德

  智者的技艺貌似智慧其实不是智慧，所谓智者就是靠似是而非的智慧赚钱的人。

  《爱弥儿》

  ，卢梭

  讨论了个人如何在堕落的社会中保持天性中的善良。该书前言引用了古罗马哲学家塞涅卡的一段话：“我们身患一种可以治好的病；我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。”全书基本上是这段话的展开。

  《忏悔录》

  ，奥古斯丁

  偷梨并不是为了吃，他们偷的梨，只吃了几个，其他的都喂猪了——偷梨是为了获得一种偷盗的“愉悦感”——这让人感到真实，人的内心确实有幽暗的成分，有时人并非不知道对错，而是明知是错，却依然要选择错误。

  《理想国》

  ，柏拉图

  据说后世所有的哲学思想都不过是对其代表作《理想国》的注释

  《法律篇》

  ，柏拉图

  已届风烛残年的柏拉图回首一生，写下了他最后一部作品《法律篇》，他开始认为，只有法治才是现实的。

  《理想国》最核心的主题就是正义。

  每次我读到《理想国》，看到柏拉图笔下的苏格拉底笃定地认为这个世界存在Good，我真的很感动。但同时我更感动的是，苏格拉底承认他的智慧相当于大海中的一滴水，承认自己的无知。

  当你认真地读完《理想国》，你会发现，求学问道的过程中，如何看待学术不端，其实就是代表着你对于正义观念的选择。

  《黑羊》

  ，卡尔维诺

  说的是一个窃贼之国，每个人都昼伏夜出，以偷窃为生。“每个人都从别人那里偷东西，别人又再从别人那里偷，依次下去，直到最后一个人去第一个窃贼家行窃。该国贸易也就不可避免地是买方和卖方的双向欺骗。政府是个向臣民行窃的犯罪机构，而臣民也仅对欺骗政府感兴趣。所以日子倒也平稳，没有富人和穷人。”但是后来出现了一个诚实的人，在该国寄居，他从来不去偷窃，每晚在家安静地看书。后来有人告诉他：“你不去偷无所谓，但是你破坏了这个国家的传统，你不出去，就意味着有人无法偷窃，别人会挨饿的。”诚实的人没有办法，最后选择晚上出门，当然他没有偷窃，他只是在河边静静看着流动的河水。每次回家，都发现东西被偷了。但是，他依然没有从众，最后他饿死了。

  《虚无的十字架》

  ，东野圭吾

  在这部小说中，讨论的主题非常沉重：关于罪与罚，是让犯人听到自己的死刑宣判而感到解脱？还是让他重返自由社会用尽一生赎罪？如果犯人并未把死刑视为惩罚，至死仍未反省，死刑又有何作用？

  《论犯罪与刑罚》

  ，贝卡利亚

  1764年，时年26岁的贝卡利亚（Cesare Beccaria）出版了《论犯罪与刑罚》这本小书，在人类历史上第一次提出了废除死刑的主张，正是因为这本小书，拉开了废除死刑运动的序幕，这场运动至今仍在继续。

  《何以为家》

  （黎巴嫩），娜丁·拉巴基导演

  讲的是一个12岁的小男孩赞恩的生活经历。在故事中，小男孩的父母在无力抚养孩子的情况下仍然不停地生育。正因如此，作为长子的赞恩，弱小的肩膀上承担起了生活的重担。 赞恩和弟弟妹妹们的感情非常好，所以，当他只有10岁的妹妹被强行卖给别人为妻子时，赞恩非常难过，但又无能为力，他离家出走了。后来赞恩向法院提出控告，理由是父母生下了他们，却没有能够好好地抚养他们。

  《无问西东》

  ，李芳芳

  如果提前了解了你所要面对的人生，你是否还会有勇气前来？

  《自由 · 平等 · 博爱》

  ，詹姆斯·斯蒂芬

  英国法学家詹姆斯·斯蒂芬的《自由·平等·博爱》就是一本系统地批驳这三大信条的名著。斯蒂芬以英国古老自由制度的捍卫者自居。他认为，这三大信条更多是一种情绪的表达，它们的内涵模糊不清，很多关于自由、平等与博爱的观点是错误的，而且严重损害了英国传统的自由制度，因此必须予以批驳。在斯蒂芬看来，约翰·穆勒的三本著作（《论自由》《论妇女的屈从地位》《功利主义》）对这三大信条给予了充分有利的阐述，但是穆勒的观点是错误的，在实践中会极大地动摇英国古老的自由制度。

  斯蒂芬有大量的法律著述，其中最出色的莫过三卷本的《刑法史》。但是斯蒂芬对思想界最大的贡献并非其法律作品，而是这本政治评论文集《自由·平等·博爱》。

  “在任何情况下，立法都要适应一国当时的道德水准。如果社会没有毫不含糊地普遍谴责某事，那么你不可能对它进行惩罚，不然必会‘引起严重的虚伪和公愤’”

  《自由·平等·博爱》一书告诉我们，那些深入人心的大词，含义往往非常模糊，它在鼓动人们情绪的同时也很有可能走向倡导者始料未及的反面。当然，“社会和政治术语必然是模糊的。试图使政治的词汇变得太精确便有可能使之变得无用。但是让词的用法宽泛到超出必要的程度，对真理也是无益的。

  《家庭、私有制和国家的起源》

  ，恩格斯

  历史上的性风俗将性关系限制在家庭和婚姻关系之内，这与女性的财产属性有很大关系。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，“（专偶制家庭）是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女：而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格来继承他们父亲的财产……这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走他的妻子。对婚姻不忠的权利，这时至少仍然有习俗保证丈夫享有；而且随着社会的进一步发展，这种权利也行使得越来越广泛。”

  《蛙》

  ，莫言

  有一个叫陈眉的角色令我印象深刻，她原本是一个长相清秀的女子，但在一次意外火灾中毁了容，最后被人聘为代孕妈妈，为他人提供生育服务，从而引发了一系列的悲情故事。

  《从不，很少，有时，总是》

  （Never Rarely Sometimes Always），2020

  讲述的是美国宾夕法尼亚州的一个偏僻小镇上，一名少女发现自己意外怀孕，由于该地区对堕胎的严格限制，她只能在表姐的陪伴下前往纽约做手术的经历。 影片上映的前一年，美国俄亥俄州、佐治亚州等地区通过俗称“心跳法案”的《人类生命保护法》（Human Life Protection Act），只要胎儿有心音，堕胎即违法。除了危及母体生命安全外的状况均不能堕胎，无论当事人是否成年，是否遭到性侵，进行堕胎手术的医生都属于一级重罪（将面临10年以上，最高99年徒刑）。

  《纳尼亚传奇》

  ，C.S.路易斯

  “我很喜欢《纳尼亚传奇》的作者C.S.路易斯，他小时候就沉迷阅读，自认为书中的世界比外面的世界更真实。路易斯自称家里的书都从书房溢了出来，他把书籍当作这个世界上最安全、最温暖的避难所，能够保护自己的心智，远离生活的种种凄苦。但是，路易斯在书中搭建的美好世界，随着母亲的病逝轰然倒塌。书籍并没有为他提供真正的庇护，当他从想象的世界中走出来，他依然要面对这个满目创伤、令人痛苦、令人心碎的世界。”

  《赎罪》

  ，伊恩·麦克尤恩

  伊恩·麦克尤恩的《赎罪》，让我对于这种文字所营造的自我欺骗有了更深的体会。 20世纪30年代的英国，阶级观念还很严重。主人公布里奥妮·塔利斯出生于富有家庭，是一个想象力丰富、擅长写作的女孩。13岁的塔利斯不自觉地爱上了管家的儿子罗比，但她也知道罗比跟自己的姐姐相爱。有一天，当她看到罗比和姐姐塞西莉娅有逾矩行为的时候，她内心暗流涌动，嫉妒、愤怒、羞耻、偏见，自此认定罗比是一个流氓。当表姐罗拉遭人强暴的时候，她在黑暗中只看到了罪犯的模糊身影，就确信无疑地认定是罗比。作为唯一的目击证人，她非常肯定地指认罗比。就这一句话，罗比被判入狱。她把罗比和姐姐一生的幸福彻底断送，自己也开始了漫长的赎罪之路。 这本书让我反思的是，她的赎罪是通过文字来完成的。塔利斯后来成为一名非常成功的小说家，她在书中虚构了姐姐和罗比的团圆结局，来让自己获得解脱。最后她以谎言弥补了谎言，这个虚构的故事是她真实的想法，却是她无法实现的愿望。文字成为道德上的泡泡浴，但是这真的能够赎罪吗？

  《长日将尽》

  ，石黑一雄

  这本书将人性的自我欺骗描写得淋漓尽致。瑞典学院将诺贝尔文学奖获得者石黑一雄的创作母题归纳为“记忆、时间和自我欺骗”，颁奖词说道：“石黑一雄在对人类记忆和历史的深刻挖掘中，细腻地展示了人类对于美好回忆的执着，会使人无法走出幻想，这也许存在积极的一面，却更有走向自欺欺人这样的可能。”

  《沉默》

  ，远藤周作

  远藤周作在《沉默》一书中有一句话很扎心：“罪，并不是一般人所想象的，如盗窃、说谎。所谓罪，是指一个人通过另一个人的人生，却忘了留在那里的雪泥鸿爪。”

  《丧钟为谁而鸣》

  ，约翰·多恩

  所以，我们要在书籍中理解世界，因为读书让我们能够拥有进入世界的力量和勇气。书籍可以拓展我们作为个体的经验，让我们接轨于人类经验的总和。每个他者都跟自己休戚相关，无论是过去的人、现在的人，还是将来的人，我们都生活在人类总体经验的故事中，我们都能在他人的故事中获得教诲。这就是为什么我们读英国诗人约翰·多恩的《丧钟为谁而鸣》时会感动： 没有人是与世隔绝的孤岛， 每个人都是大地的一部分； 如果海流冲走一团泥土，大陆就失去了一块， 如同失去一个海岬，如朋友或自己失去家园； 任何人的死都让我受损，因为我与人类息息相关； 因此，别去打听钟声为谁鸣响，它为你鸣响。

  《蝇王》

  ，威廉·戈尔丁

  每一部伟大的作品，都会让你更多地认识自己，理解自己。我很喜欢威廉·戈尔丁的《蝇王》，每次读都能再次洞悉我内心深处的幽暗，觉得自己比想象中更邪恶、更幽暗、更堕落。

  《美丽新世界》

  ，赫胥黎

  赫胥黎的《美丽新世界》会让你反思科技与幸福。总之，每一部伟大的作品都是对你心灵的追问，都在帮助你反思自我、走出偏见，引发你思考那些自以为是的观念是否真的无懈可击。

  《驴皮记》

  ，巴尔扎克

  如果你现在一心向往成功，那我推荐一部让你感到扫兴的书，巴尔扎克的《驴皮记》。人世间有一块驴皮能够实现你的一切愿望，但随着愿望的实现，驴皮将会缩小，你的生命也会缩短，你是否愿意接受这块驴皮？

  《麦克白》

  ，莎士比亚

  如果你现在春风得意、踌躇满志，那也许可以打开莎士比亚的《麦克白》，它能让你认识到，不要过于留恋聚光灯下的人生：“明天，明天，再一个明天，一天接着一天地蹑步前进，直到最后一秒钟的时间；我们所有的昨天，不过替傻子们照亮了到死亡的土壤中去的路。熄灭了吧，熄灭了吧，短促的烛光！人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的拙劣的伶人，登场片刻，就在无声无臭中悄然退下；它是一个愚人所讲的故事，充满着喧哗和骚动，却找不到一点意义。”

  《教堂尖塔》

  ，戈尔丁

  如果你被强烈的使命感所驱使，甚至为了使命不惜把他人作为工具，我推荐你看戈尔丁的另一本著作《教堂尖塔》，这本书会让你反思：自我强加的使命是否只是一种自我欺骗？

  《偷书贼》

  ，马克斯·苏萨克

  如果书籍无法赋予我们对抗黑暗的力量，那么，读书就毫无意义。小说《偷书贼》贯穿着灰色的时代调性，但依然有很多令人温暖和感动之处。“二战”期间，犹太女孩莉赛尔在战火纷飞的德国艰难生活，她忍不住地偷书，这些偷来的书振奋了她的灵魂，给她活下去的希望。我在阅读过程中，时常想如果换作是我，是否拥有汉斯家族的勇气，敢于冒着生命危险去藏匿一个犹太人。虽然，小说中的汉斯最后没有因为藏匿犹太人入狱，但现实中的柯丽却因为收容犹太人被送入纳粹集中营，她年老的父亲和姐姐都惨死其中。

  《白痴》

  ，陀思妥耶夫斯基

  人类总体的经验时常在拷问我们内心，这些书籍能不能帮助我们成为人类历史长河中的高光一刻。虽然这种高光一刻在有些人看来只是一种愚蠢，就像陀思妥耶夫斯基《白痴》中的提醒：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。”梅什金公爵并没能撼动这张根深蒂固的网，他并不能为这个世界做什么，他只能回到自己的净土。但是这个世界真的有净土吗？如果没有净土，我们还要做白痴吗？

  《论自由》《论妇女的屈从地位》《功利主义》

  刑法保护的是道德规范，还是法益，这是刑法学的基本问题。当前，绝大多数中国刑法学者认为刑法保护的是法益，这深受穆勒观点的影响。穆勒在《论自由》一书中所提出的“损害原则”（没有侵害就没有刑罚）一直是刑法规范正当化的基础。“法益理论”虽然是一种来源于德国的知识话语，但它基本是穆勒“损害原则”的德国制造，其哲学基础也是穆勒式的功利主义，这种立场反对将刑法作为维护道德规范的工具。然而，斯蒂芬对穆勒自由观的有力驳斥，让我们不得不反思道德主义在刑法中的作用。

  《新教伦理与资本主义》

  ，马克斯·韦伯

  马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义》一书中也清晰地描述出加尔文宗教义让人在天职中追求卓越，对资本主义精神有着至关重要的促进作用。难怪就连对穆勒敬佩有加的以赛亚·伯林也指出：历史的证据倾向于显示，统一性、对真理的爱以及炽热的个人主义，至少在有严格纪律约束的共同体中，如在苏格兰或新英格兰的加尔文清教徒中，或在纪律严明的军队中，或者在比较宽容与冷漠的社会中，同样能成长起来；如果是这样的话，那么穆勒的自由是人类天才成长之必要条件的论点就是站不住脚的。

  《社会契约论》

  ，卢梭

  比如将自由视为绝对价值的卢梭，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[93]“在他的眼里，自由就好像是一种宗教式的概念。在他眼里，自由与人类个体是等同的。说一个人成其为人，与说他是自由的，几乎是一回事儿。”那么，如何冲破一切枷锁，获得自由呢？卢梭在《社会契约论》里给出了举世闻名的答案，即“每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己。”“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”“每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。”“共同体不可能想要损害它的全体成员；而且我们以后还可以看到，共同体也不可能损害任何个别的人。”

  《论人类不平等的起源》《忏悔录》《悲惨世界》

  博爱的倡导者爱的是抽象的人类，但却不爱具体的人。年少时我读卢梭的《论人类不平等的起源》，我深深地折服。我在想这是一个多么敏感的人啊，看到人类受苦，居然会流出伤心的泪水。随着年岁的渐长，读的书慢慢地多了，才发现我所敬仰的卢梭只爱抽象的人类，根本不爱具体的人。卢梭和女佣通奸，后者为他生了五个孩子，卢梭都把他们都送往了孤儿院。他在《忏悔录》中为自己辩护，说他忙着爱人类，以至没有时间来关心自己的孩子。《悲惨世界》中抛弃芳汀母子的多罗米埃也曾经引用卢梭的高论，为自己始乱终弃的行为辩解。所以，这是为什么斯蒂芬说：“我在读卢梭的《忏悔录》时发现，几乎很少有文学作品能像他对人类表达的爱那样让人恶心。”

  《刑法的道德界限》

  ，范伯格

  20世纪80年代美国法学家范伯格在其四卷本的巨著《刑法的道德界限》中细致地研究了穆勒的观点，发展了穆勒的损害原则。他讨论了能够为犯罪化提供合理辩护的四种原则：损害原则、冒犯原则、法律家长主义和法律道德主义。

  《申辩篇》

  ，苏格拉底

  大家都知道苏格拉底有一句名言：未经省察的人生没有价值。这句话正是出自柏拉图的《申辩篇》。

  阅读《申辩篇》，能够了解苏格拉底至死捍卫的哲学生活，能更好地理解“未经省察的人生没有价值”这句话，也能够让我们触摸到有意义的生活。

  《申辩篇》的内在逻辑十分清晰，可以分为三个部分： 第一部分是苏格拉底对非正式与正式指控的两波辩护。 第二部分是在宣布有罪之后，苏格拉底提议的惩罚。 第三部分是在宣判死刑之后，苏格拉底最后的陈述。

  《裴洞篇》

  ，苏格拉底

  如果大家对这次审判的后续感兴趣，还可以继续阅读柏拉图的《裴洞篇》（即《斐多篇》），记载了苏格拉底死前在监狱里和朋友们相伴的日子，记录了他们当时进行的主要是围绕“灵魂”的哲学讨论。

  《论灵魂》

  ，苏格拉底

  苏格拉底的审判发生在公元前399年，当时的柏拉图28岁，七年之后的公元前392年，柏拉图写下了这篇《申辩篇》。我不知道他当时回忆起他的老师，内心是什么感受，但是我想他一定会被他老师崇高的人格和伟大的志向所激励。

  据传，柏拉图在写作《论灵魂》的时候，他向学生宣读，只有一个学生坚持听完，这个学生就是亚里士多德。

  《会饮篇》

  ，苏格拉底

  《会饮篇》记叙了在一次酒宴中，苏格拉底与几位古希腊智者对小爱神“爱若”[113]的赞颂与逻辑探讨。古希腊的爱神是阿佛洛狄忒，但她并不直接影响人类的爱情，真正对于爱情起作用的，是被称为“小爱神”的“爱若”。所以《会饮篇》也被称为《论爱情》，阅读这本书能够帮助我们理解“爱”的本质。

  《裴德若篇》

  ，苏格拉底

  苏格拉底一直认为灵魂是高于肉体的，但在《斐德若篇》里，他把人的灵魂比作一驾马车，一匹象征高尚情操的白马，一匹象征肉体欲望的黑马，同时还有一个驾驭灵魂的骑手。这三种力量缺一不可，肉体欲望的满足并不是毫无意义的。欲望的满足，都是为了灵魂更高的追求。

  《小王子》

  ，安托万·德·圣-埃克苏佩里

  我非常喜欢圣埃克苏佩里的《小王子》，读过很多次，每次看都有很多感触。《小王子》是一本儿童文学，但也很适合成年人看。不管我们是什么样的年纪，都希望大家有一颗孩童般的心，能够心中向善，保持好奇心、求知欲和对正义的渴慕。

  《仲夏夜之梦》

  ，莎士比亚

  《仲夏夜之梦》提醒我们，我们的爱有时候经常飘忽不定，我们爱的似乎是抽象的对象。你在一个特殊的时间点爱上了他，但是你爱的其实不过是他的某种气质，而这种气质投射在另外一个人身上，你也会轻而易举地爱上他。

  于是问题就出现了，到底是《小王子》这种具象的爱，还是《仲夏夜之梦》那种抽象的爱，更真实、更能让人获得最大的满足和喜乐？ 我的想法是折中的爱。我们把爱投放在具体的个体身上，但会在他身上发现抽象意义的美好。正是这种抽象意义的美好，让你愿意和具体的个体产生驯化关系。

  《法外情》

  和很多人一样，我大学的专业是父母指定的，十七岁的我，对于法律基本没有太多的认识。回想起来，当时塑造我法律观的主要是公审大会，犯人游街示众。少年的我根本没有人权保障的观念，只是觉得法律就是打击犯罪的工具，偶尔看到五花大绑游街的犯人会觉得他们既可恨，又可怜。当然，还有一个关于法律的印象就是当时看的一个港剧《法外情》，刘德华演一个年轻律师，为一名被诬告的老妓女辩护，但由始至终也不知道这个女的其实是自己的亲生母亲。当时，我就觉得做律师，戴假发、穿法袍很帅，帮助穷人伸张正义很令人向往。

  《麦田里的守望者》

  ，杰罗姆·大卫·塞林格

  小说《麦田里的守望者》，里面有这样一段话：一个不成熟男子的标志，是他愿意为某种事业英勇地死去；一个成熟男子的标志，是他愿意为某种事业卑贱地活着。

  《通往奴役之路》，弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（Friedrich von Hayek）

  我给学生带着读这个《通往奴役之路》。《通往奴役之路》的最后一页，就是当时听江平教授的一个讲座（的笔记）。我也没带笔记本，就拿那本书做的笔记，1999年。

  《小武》

  ，贾樟柯

  贾樟柯确实拍出了我心里想表达但无法表达的那种感觉，真的是那种感觉。有的时候我真的在想，人生中的成就很难说。我身边很多朋友，就我小时候的玩伴，坐牢的、吸毒的、得尘肺病去世的，40多岁。

  《查拉图斯特拉如是说》

  ，尼采

  我大学的时候是读尼采的，你想我们那个时候，就喜欢读这种意识流的东西，喜欢读这种小段论述，《查拉图斯特拉如是说》。

  《大宪章》

  《大宪章》虽然是一种权力斗争的副产品，但是在《大宪章》中，确实是出现了“王权有限”“法律至上”这样一种思维。这种思维，在漫长的历史演进过程中，我觉得如哈耶克所说的“自生自发秩序”，它会有一种竞争化的优势，所以慢慢地这种“罪刑法定”的思想就席卷整个世界，至少现在，绝大多数国家都在文本上认同罪刑法定思想，也就是认同法治的治理方式。

  《西游记》

  ，吴承恩

  我以前看《西游记》，我就觉得很奇怪，为什么孙悟空以后的战斗力越来越低？后来我才发现，原来孙悟空是成熟了，变成遇到事首先找人，也就是说没关系的妖魔鬼怪“啪”全都打死。那你就会发现，这就很明显地体现出我们对于规则本身的不尊重。

  《侠客行》

  ，李白

  为什么我们爱看武侠小说。我到现在都背得出李白的《侠客行》：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”那多爽啊！但后来你慢慢地会发现，如果正义靠这种途径去实现，那一定会导致更大的不正义。往往是善良的愿望，把人们带入人间地狱。