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• 作者：朝凪 发布时间：2018-11-05 17:20:37

  第一本完整读过的梁启超的书，因此有点颠覆我对梁的想象

• 作者：马蹄北去 发布时间：2023-07-26 09:13:50

  虚拟对象的存在和空名指称问题，讲座中给出的分析更多是尝试性的。从弗雷格-罗素方案在处理反事实条件句时的不适合出发（和《命名与必然性》类似），兼论蒯因的从言-从物分析和卡尔纳普的元语言分析，提出“假装断言”和“人造抽象物”两种策略，并且将问题与奥斯汀和艾耶尔关于所予的感知的争论，以及唐纳兰对言者指称和语义指称的区分关联起来。阅读体验比《命名与必然性》好不少（可能只是当年基础太差了）

• 作者：Joyce Wang 发布时间：2009-01-31 11:05:29

  早期话剧剧本，有些意思

• 作者：不识不知不牢骚 发布时间：2014-04-25 00:30:44

  断断续续一年多总算翻完。先生修身养性治学治家尤令人钦佩。

• 作者：Angela 发布时间：2011-04-26 20:28:45

  其实双方都有责任。

• 作者：韧勉 发布时间：2013-12-29 09:40:39

  看完程美宝的书，再看这本，就能看到地域研究思想史领域的学术进步，毕竟这本书成书年代较早，视野贡献更深远，大致的研究角度，地方士绅、民族主义和地方与国家关系的基础框架大致形成，启发意义深远。

• 《病玫瑰》

  作者：山止川行 发布时间：2021-04-02 23:03:21

  从解剖讲起，关于一些疾病的历史和医学发展，叙述清晰而有力，插画有一种古典美（病变组织挺吓人的）。阅读这本书是对死亡的直视，打破宗教或传说里的永恒，接受我们这具身体的脆弱和短暂，这具只能活一次且不得不消逝的身体。

  　　解剖图谱的制作，经历了手绘、版画到摄影的变化过程，中途经历了照相技术较差在尸体照片中出现“灵异事件”而不被解剖学家信任的过程。人类进行解剖研究是很厉害的一件事，他们有了好奇心，有了对问题的思考和对自我的审视，克服了痛苦和厌恶，在几世纪之前，他们得先摒弃宗教的束缚和留下全尸的观念。

  　　疾病伴随着人类的历史，透过人们对待疾病的态度变化能窥见很多东西。

  　　在解剖学兴起的初期，在西方，被送去解剖的尸体黑人占大多数。

  　　许多烈性传染病，尤其是性病，在发展的初期，病人往往受到歧视和道德批判。书中写到，麻风病人有时甚至被拉进坟墓里躺好。而在现代，医疗关怀、普通人的接纳度和环境卫生的改善已变好且会继续变好。

  　　像麻风病、结核病，常出现在外国小说里，比如《茶花女》。了解这些疾病的历史和症状，也能更好地理解文学作品。“痨病捕捉到浪漫主义盛行的要诀：过多的激情，从身体内燃烧自我，以苦难净化灵魂。”

  　　在进入解剖实验室的前一天，我在想要如何面对我将在曾经有着鲜活的生命的身体上进行观察和学习这件事。当我站在操作台前时，我微微地鞠了一躬，表达着对生命的尊重。

• 梁婉婧 | 中希交会 文明互鉴——评陈戎女《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》

  作者：Nonononoa 发布时间：2023-09-25 09:20:19

  原文出处：2023年8月7日《文艺报》第4版

  用戏曲演绎外国故事，在中国舞台上不是一件新鲜事。从新文化运动前后的零星实践，再到改革开放后的大举兴戏，中国舞台上的“跨文化戏剧”，在中西方交流的国际潮流中，绽放出一树繁花。其中，古希腊悲剧与中国戏曲的结合（也称“希剧中演”），是尤为独特的那一枝。两种古老的戏剧，在千年之后，穿越时间之壁，跨过文化之隔，在交会中同台竞技，各显其美，最终相得益彰，美美与共，成为文明互鉴的华彩一章。

  对观众而言，观赏这类“希剧中演”的体验，或许最初是一声惊叹，如果不带偏见地去理解，逐渐会转入对其复杂的跨文化美感的沉思和体味。古希腊悲剧在中国舞台上的重生再造早已超出了既有单一学科理论的阐释范畴，哪怕用“东海西海，心理攸同”的普遍分析，难免也有隔靴搔痒之感。如何理解观众“自如又陌生，新奇又酣然”的审美心态？如何剖析跨文化戏曲的改编、搬演和传播历程？如何衡量这种文化“混融”作品的价值和意义？丰富的“希剧中演”召唤着能与之相应的跨文化戏剧理论和评价体系的创新，毫无疑问，这一理论话语体系应该具备跨学科、跨文化、动态持续等核心特质。

  陈戎女的专著《古希腊悲剧在中国的跨文化戏剧实践研究》便是为解决以上问题所作的一次筚路蓝缕的可贵尝试，且效果显著，好评不断。该书是国内系统性研究中国戏曲搬演古希腊戏剧的改编实践和舞台实践的第一部专著，是凝结了作者十余年的学术探索和创见的成果。原书稿在2020年国家社科基金项目组结项鉴定中被评为“优秀”，2022年入选标志着“国家级高端学术品牌”的“国家哲学社会科学成果文库”（当年共有43所高校的64项成果入选成果文库）。多位评审专家肯定了陈戎女这本专著所聚焦问题的独创性和前沿性，在当下多元文明互鉴的背景下，这本书尤其具有重大的理论价值、实践价值。这本书能做前人之未做，并代表该领域的前沿水平入选国家级优秀成果，对于仍在发展中的“希剧中演”，它的意义就不只是一本书，还是一个力量巨大的学术助推器。

  在我看来，作为一本关注跨文化戏剧动态的改编与演出实践的专著，该书的精彩可谓“有骨有血又有肉”。有“骨”，即结构精巧、布局谨严。这本书在序章和结语部分道明跨文化戏剧的研究历史、范式和意义，中间四章详述典型案例。首尾串联，中怀明珠。在多重学科交叉的背景之下，将中国的古希腊悲剧跨文化戏剧实践置于中外戏剧共鸣共振的舞台之上；有“血”，即具有阐释效力的理论创新。该书提出跨文化戏剧“译—编—演—传”的跨文化圆形之旅理论，将其贯穿始终，使之成为在历史长河与东西方文化间往返穿梭的隐性脉络，贯通肌体的血脉；有“肉”，即案例典型，详实鲜活。该书选取《美狄亚》《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《俄瑞斯忒亚》四部悲剧在中国的若干剧种（河北梆子、京剧、评剧、蒲剧、豫剧等）改编进行分析，涵盖了古希腊三大悲剧家的代表作，国内“希剧中演”的全貌得以保存，细节历历再现。作者还深入访谈了罗锦麟、孙惠柱两位导演，揭示出台前幕后的诸多隐衷。以“骨”构形，以“血”为脉，以“肉”充实，这本书兼具三者之长，既富学理性，也有可读性。

  

  本书封面图

  这本书的封面很有意思，希腊的“戏剧之神”狄奥尼索斯面具与中国的戏曲脸谱相映成趣，呈现出一种奇特的构型和张力。狄奥尼索斯庄严肃穆，睁大的双眼和张开的大嘴是希腊悲剧人物的象征（我感觉也像极了最初接触跨文化戏剧时观众不禁发出的惊呼）。戏曲脸谱沉稳刚健，微笑友好，似乎看尽寰宇，通晓古今。希腊悲剧面具与中国戏曲脸谱的一惊一喜，见证着中希戏剧交会时相互鉴照中绽放的光亮。中希两个古老绚烂的文明，遥远却一见如故，它们在这本书中扺掌而谈，亲密无间，相互诉说着长途跋涉却最终相逢的艰辛与蜜甜。