治疗师的自我应用 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《治疗师的自我应用》是“心理治疗核心概念系列丛书”之一，全书共分6个章节，主要对治疗师自我应用的知识点作了介绍，具体内容包括工具的自我、真实可信的自我、超个人自我、培训和督导等。

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如果说治疗师最多只能带来访者走得和自己一样远，这也不意味着治疗师就必须是完美的——被完美地分析过，能够达到恰到好处的成熟度。大多数人本主义和荣格学派心理治疗的注明学着都认为治疗师之所以有效，是因为他或她和他们的“阴影”有亲密接触，正如荣格学派的治疗师所提出的那样。沙利文曾写过“治疗师只有能够面对自己的疯狂才能帮助病人面对他们自己。”罗杰斯在一次访谈中说过：

治疗师需要非常清楚地认清一个事实，就是他是一个不完美的人，有这些缺点也会让他感到很脆弱。我认为只有治疗师自己看自己是不完美的和有缺陷的，他才能像看自己一样帮助其他人。一些人称他们自己是治疗师而不是治疗者，是因为他们太忙于防御自己了。

书籍介绍

《治疗师的自我应用》是“心理治疗核心概念系列丛书”之一，全书共分6个章节，主要对治疗师自我应用的知识点作了介绍，具体内容包括工具的自我、真实可信的自我、超个人自我、培训和督导等。

• 作者：蝉 发布时间：2014-02-26 14:35:53

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  R749.055/6260

• 作者：苏木精 发布时间：2024-02-11 21:24:03

  感觉读得很吃力，不只是翻译的问题还是？

• 作者：鲁西西 发布时间：2010-12-18 22:05:47

  这套书太理论了，对临床应用帮助不大。看得我好生厌烦。

• 作者：熊脑脑 发布时间：2012-06-04 15:51:47

  各个状态都有体验过的话，这本书能给你很好的guide，知道自己在哪里，使那些体验能有个语言去标记它，会踏实很多。翻译有点枣糕，慎入

• 作者：知名不具 发布时间：2020-10-10 21:08:03

  没看完。想起TEP里讲到的一个点，“治疗师不仅关注自己对病人所正在经历的反应，而且观察自己正经历的那个反应；跳出相互作用之外，从客观性位置出发，分析在那个背景下自己所感觉到的；目的是理解自己的反应是如何符合构成病人内心世界的客体关系范式方面的一个动力性反应”。

• 作者：1901 发布时间：2020-08-05 11:08:46

  虽然我失去了仆人，却赢得了众多朋友。国王终于不再无聊了。

• 题目太大了

  作者：十点女神 发布时间：2009-02-13 14:10:29

• 心理治疗师的界限

  作者：灵魂治疗师 发布时间：2013-09-25 02:05:52

  本书跳开流派纷争，直指心理治疗的核心概念之一，治疗师应该是什么样的？治疗师的自我投入到治疗关系达到什么程度？本书划分了三个水平，或位置：工具的自我，真实可信的自我，超个人的自我。“水平”二字，并不意味着高水平可以否定或贬低低水平，而是治疗师可以在这三个水平之间自由地跳动，根据个人风格和与来访者的匹配度，选择适合的自我水平。由于理论取向的偏好，我对各个流派的咨询师有一些刻板印象，例如，弗洛伊德式的精神分析师总是隐藏在沙发后面对来访者进行冷峻的分析，而来访者对他们却一无所知；以人为中心的治疗师会一直积极地、用很温暖的语调深度地对来访者表达共情，用更深刻地理解来重复有言外之意的短语或词汇；认知行为学派的治疗师会列出一堆问题，认真地编制练习的工具。但是事实证明这些只是想象。就我现在所受的人本主义训练来说，我确实认识到不能把精神分析和认知行为疗法等同于工具性的自我，不能把人本主义等同于真实可信的自我，至于超个人的自我，我觉得它不应该出现在心理治疗中，因为它已经属于宗教或灵性层面，虽然关于这个水平的自我应用，各个流派也偶有涉及。

  书中对工具性的自我给予很大的肯定，这是我们日常生活工作常用的模式，我们戴上人格面具，以应对其他客体，在咨询实践中，我们一定程度上不可避免地扮演了一个角色，这个角色不同于我们日常生活中真实的自我。这点在精神分析或认知行为疗法中是被宽容或鼓励的，因为专业角色保护了咨询师也保证了对来访者的反应符合规范，以确保疗效可量化可比较。而人本主义却苛求咨询师的真实可信水平，导致人本取向的咨询师极力表现出积极关注等优良品质却让人感觉像在演戏。另外有趣的是，弗洛伊德及其追随者并不如想象中那样总是隐藏自我，而以强调真诚一致出名的罗杰斯，在实践中却从不对来访者表露负性情感。

  书里关于移情和反移情的五花八门的分类讨论令人烦不胜烦，略去不提。

  至于超个人的自我，对缺乏这方面体验的人来说不容易理解，总觉得它跟神秘，宗教，超自然，灵性等等词汇联系在一起。事实上也正是如此，这也是我对这个领域保持谨慎和警惕的原因，对目前流行的很多身心灵疗法，我直接斥之为邪教。虽然失之偏颇，却也不是没有道理的，超个人主义的代表韦伯尔——胡茵梦翻译过他两本书——作了一个中肯的区分，有助于我们理解和判断灵性市场都在贩卖什么货色，即超个人与前个人。很多灵性产品所宣扬的超个人状态或高峰体验，开悟体验，其实只是在美化一种去脑化体验，是试图返回子宫状态或史前意识混沌状态，也就是说混淆了超个人与前个人的区别。作为一个心理咨询师，我愿意在工具性的水平上把各种技术应用到咨询实践中，扮演好咨询师的角色，在此基础上，在真实的自我的水平上，尽力与来访者达到真诚的会面，至于那种与来访者达到消除边界的一体感，或许是可遇不可求的，或许是我不想达到的。我希望达到能在这三个水平上自如地穿行。如果来访者只是把我当成一个工具，希望得到一些专业的建议和指导，我满足他，而不再苛求他要对我真诚敞开；如果来访者希望与咨询师达到一个真实可信的真诚相遇，我也能放弃专业角色，以真实的我－你关系来面对；万一真的遇到能在超个人层面与我互动的来访者，那将是对我的最大考验。因为，长期以来我已经习惯严守界限，害怕失去自已，对消融在更高更大的精神实体中也已经失去信心——也许是受马列主义和佛教的影响，在这点上我跟存在主义的罗洛梅是一致的。

  关于超个人水平能否教与学，我持保留态度，毕竟我离开那些祈祷，打坐，冥想的生活方式已经很多年了，在吸收了这么多文史哲心理宗教的知识以后，我不确定应不应该把它们全部抛弃，重新找回生命的原初感，但是我的生活方式确实已经改变，要不要回去我也不知道，能不能回得去，我同样不知道。就目前的咨询实践而言，大部分来访者的问题可以在工具性的水平上得到解决或缓解，他们甚至连与咨询师相遇的意愿都没有觉醒，他们就是把咨询师当成工具来使用的，所以，我觉得在工具性和真实可信这两个水平上工作就可以完成心理咨询的使命。更重要的是要学会了解来访者的需要，自动调节应该使用什么样的自我水平来满足他们。最初，来访者需要的只是一个工具，随着关系的深入，彼此能够进入真实可信的关系水平，在这个水平结束咨询关系是比较理想的，再要往上就是超个人的水平，或许来访者需要的就不是一个咨询师，而是一个高僧或修道士。当然如果咨询师能达到这样的境界，就不仅仅是咨询师了。这也是我投身心理咨询的原因，空间可大可小，水平可高可低，不必拘于一格。