2009年考研政治理论课常考知识点 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书即是为了满足考生大纲出版前提早复习的要求而精心编写的。全书根据考试大纲的内容和各学科的*发展变化情况，在对历年考研试题深入研究的基础上，囊括了历年常考的知识点，对每门课程中的常考知识点进行了全面准确、概括精练的阐释，目的在于帮助生在复习的初期，学习并牢牢掌握核心、基础、重要的内容。

全书各章均包括四个部分的内容：一是“本章概述”，用凝练的语言概括本章的中心内容、考试重点与复习难点。二是“知识点结构图”，以图的形式将本章的生能够应对各章题型的解答为限度，同时为了帮助考生了解知识点在历年真题中的考查情况，在这部分对历年考题中出现过的知识点进行了随文注释说明，重点、考点一目了然。四是“单元过关”，帮助考生从实战出发进行全真模拟训练，复习更有针对性。历年考题中一些相关的分析题以练习的形式出现在各章的这部分内容中。

部分　马克思主义哲学原理

　第1章　马克思主义哲学是科学的世界观和方法论

　第2章　世界的物质性和人的实践活动

　第3章　世界的联系、发展及其规律

　第4章　认识的本质和过程

　第5章　人类社会的本质和基本结构

　第6章　社会发展规律和历史创造者

　第7章　社会发展和人的发展

第二部分　马克思主义政治经济学原理

　第1章　导论

　第2章　社会经济制度与经济运行的一般原理

　第3章　资本主义生产关系的实质及其发展阶段

　第4章　资本的运行

　第5章　社会主义生产关系的实质与经济制度

　第6章　社会主义市场经济体制和经济运行

　第7章　经济全球化与国际经济关系

第三部分　思想概论

　第1章　思想是马克思主义中国化的理论成果

　第2章　新民主主义革命的总路线和基本纲领

　第3章　新民主主义革命的基本问题

　第4章　社会主义改造的理论原则与经验总结

　第5章　社会主义若干重大理论问题的探索成果

　第6章　社会主义建设的方针政策

　第7章　掌握思想的活的灵魂，坚持和发展思想

第四部分　邓小平理论和“三个代表”重要思想概论

　第1章　邓小平理论是当代中国的马克思主义

　第2章　“三个代表”重要思想是马克思主义中国化的理论成果

　第3章　解放思想，实事求是，与时俱进

　第4章　社会主义的本质和根本任务

　第5章　社会主义初级阶段和党的基本路线、基本纲领

　第6章　科学发展观和社会主义建设的发展战略

　第7章　中国特色社会主义经济

　第8章　中国特色社会主义政治

　第9章　中国特色社会主义文化

　第10章　“一国两制”和实现祖国的完全统一

　第11章　维护世界和平，促进共同发展

　第12章　中国特色社会主义事业的依靠力量和领导核心

第五部分　当代世界经济与政治

　第1章　当代世界经济的发展变化与基本趋势

　第2章　当代世界政治的发展变化与基本趋势

　第3章　当代时代主题与建立国际新秩序

　第4章　战后发达资本主义国家的经济与政治

　第5章　战后发展中国家的政治与经济

　第6章　战后社会主义国家的经济与政治

　第7章　独联体成员国与冷战后东欧国家的经济与政治　

　第8章　中国对外关系及在世界上的地位与作用

附录　2008年全面硕士研究生入学统一考试政治理论试题及参考答案

本书作者均为中国人民大学政治理论课教学科研线的中青年骨干教师，其中许多人还是全国普通高校马克思主义政治理论课示范教材或教材的作者，他们不仅谙熟中国政治理论课教学和科研的过去、现状和发展前景，还对考研政治理论课考试大纲、考题、主考院校、考生等

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　　部分　马克思主义哲学原理

　　第1章　马克思义哲学是科学的世界观和方法论

　　第二节　马克思主义哲学的基本特征

　　马克思主义哲学是现代的唯物主义。它是以科学实践观为核心，辩证法和唯物主义、辩证唯物主义自然观和历史观相结合的严整的科学理论体系。它的产生是哲学史上的伟大变革。它具有与旧哲学迥然不同的内容和本质特征。

　　一、马克思主义哲学是时代精神的精华

　　马克思主义哲学是时代的产物。它是19世纪中叶社会发展、科学发展和哲学本身发展的必然结果。它的产生在哲学史上实现了一次伟大变革。它是以实践为基础的、开放的和不断发展的科学理论体系，因而具有强大的生命力。

　　1.马克思主义哲学产生的历史条件和阶级基础

　　19世纪初期，随着英国工业革命的开始，欧洲许多国家大工业生产获得飞速发展，资本主义生产方式所固有的矛盾日益加深。与此相应，无产阶级日益壮大，并成为一支独立的政治力量登上历史舞台，无产阶级同资产阶级的斗争已进入一个新阶段，相继爆发了一系列工人起义。无产阶级的斗争，一方面迫切需要革命理论和科学世界观的指导；另一方面又为创立这样的理论提供了丰富的经验。马克思和恩格斯积极投身于无产阶级的革命实践，创立了马克思主义哲学。

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编辑推荐

　　囊括历年常考知识点，进行全面准确、概括精练的阐释，帮助考生提早复习，夯实基础；

　　知识点下再现历史真题，重点、考点一目了然。

　　每章配题，帮助考生进行全真模拟训练，有针对性地进行复习。

书摘插图

书籍介绍

全书各章均包括四个部分的内容：一是“本章概述”，用凝练的语言概括本章的中心内容、考试重点与复习难点。二是“知识点结构图”，以图的形式将本章的结构清晰展现。三是“常考知识点”，对该章常考的知识点进行整理、概括，以考生能够应对各种题型的解答为限度，同时为了帮助考生了解知识点在历年真题中的考查情况，在这部分对历年考题中出现过的知识点进行了随文注释说明，重点、考点一目了然。四是“单元过关”，帮助考生从实战出发进行全真模拟训练，复习更有针对性。历年考题中一些相关的分析题以练习的形式出现在各章的这部分内容中。

• 作者：悦读漫写 发布时间：2019-06-29 21:59:58

  女性朋友培养财商很重要，感兴趣的朋友可以读一读，还是挺实用的

• 作者：yi 发布时间：2017-05-27 15:05:22

  感觉可以压缩到800字内

• 作者：慕连云 发布时间：2017-10-05 12:07:04

  谁有资源吗？特别想看~

• 作者：波妞儿 发布时间：2021-06-09 21:54:22

  裁判用书

• 作者：启风 发布时间：2017-10-21 21:05:46

  我也就看看这种科普～

• 作者：小呀嘛小匆匆 发布时间：2013-04-26 12:44:38

  有成百上千个选项可以打勾 刚想说跟预报地震一样正确率直逼千分之三 后来发现人家的解释是既是一个勾也没打也是处女座！…………废话。

• 精装本，内容不甚佳

  作者：avatar 发布时间：2008-02-01 14:49:29

  　　　说实话，先别拍砖。

  　　　　首先，沈的服饰史我都读过，而且很仔细读过，而且很仔细当工具书使用。综合结论是，非常失望。

  　　　　这是开山之作，从这一点讲非常伟大，非常了不起。向沈老致敬先。

  　　　　问题：

  　　　　1。主谓宾定状补很多混乱，结果就是很多病句，前言不搭后语的地方很多。如果按照小学生作文审阅规则，不合格的句子太多。当然，很多学术专著都是这样，不是沈老一人如此。 这个问题我也不能太苛责沈老。

  　　　　2。版式混乱前所仅见。书里有图，有插图，前前后后混乱着排，彻底的一塌糊涂，有时候都不知道他说的哪个图是哪个。如果按照一个图号找到一个图平均耗时一分钟，而且前翻后翻的，会让人非常不爽

  　　　　3。关键问题一团浆糊。涉及古代服饰某些关键性概念，并不给出定义或结论。总体来说列举张三李四王五的说法，掺杂上一些模棱两可的打杈，让人无法明白，兼火大。比如沈讲解“小要”就是，一通古怪的言语，不知道他真实意图是什么。

  　　　　

  　　　　以上是我认真读书的直解结论，没有人身攻击的意图。粉丝不要朝我拍砖，装B的娱妓如果徒来感慨白云苍狗，谢谢请勿发言。

  　　　　

  　　　　真正读过这书的朋友，如果觉得是我愚蠢，不明沈老深意，请给出“曲裾”、“直裾”、“小要”的直接定义。要完善的、一句话的定义。网上搜索下载的、照抄沈漫长原文的谢绝。搜索下载之类的原始本领我不比您更差，也不比您更无知。

  　　

  　　《中国古代服饰研究》大陆刚出版时，看到一个娱妓写洒狗血的文章，说想起沈一生沉浮，恨恨拿起剪子冲到书前要剪去郭的命根子（郭沫若为本书写的绪言）。到手又放下了，下不去手，泫然泪下。。。。真是装B遭雷批。

  最早香港版是彩色的，也就是那么回事。

  沈的小说比这个服饰史文字质量好。

  后生臧否先辈，说完先向故世的长辈致歉。

• 研究范式的更新

  作者：蚱蜢 发布时间：2008-03-30 09:47:01

                                                 

      王明珂的《华夏边缘》无疑可以看成是对传统中国民族史研究的一次较为彻底的更新，无论是其从边缘看中心的研究视角，还是将文献和考古资料作为一种活的历史记忆的研究方法，或者是以主观认同取代客观标准作为厘定族群概念要素的研究范式，都可以看到其对中国民族史研究的贡献。

     许多传统的民族史研究常常受限于“汉族中心主义”的观念，把民族史的形成看成一个从中心到边缘不断推进的过程，强调汉人对其他少数族群的“汉化”，也就是侧重汉人如何从中心地带移民拓边到边疆以文化同化当地少数族群的过程。这种研究实际上存在一个预设，那就是如今在中国境内生存的少数族群在历史上也是中华民族的一个部分，只是存在文化汉化程度的差别而已，这就忽略了中华民族形成的另一个向度，那就是处于边缘的少数族群如何进入华夏集团的过程，事实上，正是由“中心”吸纳“边缘”和“边缘”进入“中心”的两个向度才共同构成了华夏形成的历史过程。后者在作者的研究中得到了充分的重视。

  作者从巴斯的族群边界论得到启发，认为从边缘来看待族群边界的形成和推移能够更清晰地呈现这一历史过程，因为正是处于边缘的群体才会产生强烈的认同危机意识，在生存资源的争夺中强化某种文化特征以彰显特定情景中所要表现的族群身份。也就是说研究族群的边界比研究其本质更有意义，因为边界的变动所透露的信息往往是情景性的，可以从中分析得知什么人在什么样的场景中需要变动族群身份。这是以往研究中被忽略的一个重要方面，也因为过去的民族史研究更多地是一种溯源研究，把历史文献和考古资料当成“化石”，只关注如何去伪存真，而去掉的“伪”在历史记忆理论支持的分析框架中恰恰是最有价值的信息。

      作者更多地是把历史文献和考古资料看成是历史记忆的保留，而非历史事实，在这样的理论前提之下，其对文献资料的分析自然有了与众不同的眼光，特别是在文献中出现的“族称”和“族源”更是可以看成是当时社会集体记忆的选择性地遗忘和保留的结果，是当时族群关系变化的痕迹。也就是说不同的族群进行有选择的记忆和结构性失忆来合理化情景型的资源配置和族群关系。这样，文献和考古资料就不是没有生命的化石，而是社会集体记忆遗留的文本，透过这些文本可以厘清族群互动的历史情景。当然无论是从边缘看中心，还是用历史记忆的理论框架透视历史文献和考古资料，都还必须建立在新的族群理念基础之上。作者认为以客观文化标准来标识的族群实际上是学者心目中的族群，也就是“客位”的族群，这也正是文献资料和考古资料时而相左的原因，那么进行研究范式的更新则是必要的，那就是以“主位”的视角来看待族群，将其看成是具有能动性主体，可以在特定的社会情景中选择甚至强调某些文化特征，以区别于或者同构于另外的族群。在这样的族群观点的关照之下，我们可以看到往往是对资源的争夺成为族群边界变动的动因，这促使某些族群有意识地为了维护、强化新的边界而塑造祖先记忆，达到强化自我认同和排斥“非我”族类的目的。也就是说历史记忆实际上是族群争夺政治、经济资源的一种文化工具，可以被抹煞、篡改甚至是遗忘。当然，作者的研究在我看来，还有些美中不足之处。

      首先，清代的民族政策研究是作者研究框架中所忽视的一个特例，其作为一个少数族群政权是否也象周人在处理与戎、羌关系所采取的策略一样，选择有利于建构其正统地位的历史记忆以及选择性地失忆。作者在分析周人结构性失忆和选择性记忆的时候认为其一方面强调其定耕之后的文化特征，以区别于戎等非定耕族群，显示其中原正统性，那么又如何解释清代统治者仍然维持其游牧族群记忆的特点呢？作者在文中主要只以汉代为例仔细论证了华夏边缘的维持，我认为有必要对清代华夏边缘的维持进行分析。这将是一个非常有意思的案例，因为满族原本作为华夏集团的“非我族类”，待其成为中原王朝的正统时，它的异族想象必定是和汉族完全不一样的，曾经看过相关研究，清代对于蒙、藏等边缘族群的策略有与以汉人为统治中心的王朝相异之处。

     其次，汉人对边疆族群的异族想象型塑着中央王朝对少数族群的政策，那么那些边疆族群对汉人的想象难道没有产生任何实质性的影响么？作者在分析羌人的族群记忆的时候认为，由于羌人没有以文字记录形式保存下来的历史记忆，因此他们的族群意识并不强烈，用“羌族”作为自我族称在现代民族国家的框架下出现的事实来予以佐证，然而我认为这并不能作为其历史记忆不强的证据。

      我们常常会以汉人的思维认为少数族群的历史观念不强，或者历史记忆不明确，常常是以汉人对历史记忆的保留方式来衡量的，比如保留的文献资料，口述传说、民间故事等。但是少数族群的时间观念，对历史事件的理解以及记忆的方式与汉人有本质的不同，那么如何就能从文献或者民间传说的版本中就能得到对他们历史记忆的分析结果呢？

  我认为历史记忆理论可以运用于对文人所遗留的历史文献的分析，但是运用到非汉少数族群身上，则要考虑更多的方面，比如当地人是如何看待历史事件甚至是组织他们的历史记忆的。在我看过的一篇关于阿美族的文章中，作者就曾经论述当地的阿美族以男子年龄组的创名方式来记忆历史。 那就是说我们认为重要的历史事件，在少数族群的认知体系中不一定重要。

      其实关于这一点，作者也有所提及。他在论证太伯奔吴的历史记忆中提到萨林斯和其他人类学家关于库克船长被当地土著神化的争论，不过他认为无论这一事件是否反映历史的真实，它都作为历史记忆的形式存在，并已经内化为当地文化结构中的一部分。也就是说作者仍然认定其已经作为被当地土著所重视的文化事件而被选择性的记忆，而事实还存在另外一种可能，那就是这样的文化接触事件并不一定为当地人所重视，比如人类学家Strathen以美拉尼西亚人接触西方人的例子来说明当地人对事件的理解是建立在该事件与原有文化象征体系的联系之上，美拉尼西亚人把西方人当成是由他们自己人在化装表演上的装扮。

  厘清当地人的历史记忆方式，要以人类学的长期的田野调查工作为基础，才能得知当地人以怎样的认知方式来理解和记忆历史事件，这并不是一个“心理构图”的概念便可以囊括的，这正是作者以历史学的研究取向所不能涵盖的美中不足之处。

      其次，是个体记忆如何被集体记忆所塑造，似乎集体记忆就可以对个体产生重大影响，难道个体对集体记忆就没有任何选择么？实际上这是一个更为复杂的过程，特别是在移民社会中。作者在文中稍微提及，但是没有深入，相对而言，他认为个体对于集体的认同的影响几乎是可以忽略不记的，由于有着根基性的情感纽带作为基础，集体记忆对于个体记忆的塑造几乎是压倒性的，但是实际上在少数族群则未必如此，特别是少数族群首领的个人经验及其记忆对集体记忆的影响是不可不计，当然，由于作者受限于历史文献资料，无法对这个方面进行分析也是情理之中。

     最后，支撑作者研究的论据是文献资料，而能以文献资料保留下来的历史记忆都是权力制高点的群体和阶层。作者曾经在文末中提到的典范观点，就是说社会记忆理论时常忽略的边缘的、个别人的历史记忆方式，至少在这本书中，作者的研究由于广泛运用正史资料，也似乎没有脱离这样的典范观点。