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荀子集解书籍详细信息

ISBN：9787101090024
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2013-4
页数：659
价格：69
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 23:34:19

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原文赏析：

行而拱翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

……凡鬭者，必自以為是而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子而人小人也，以君子與小人相賊害也。憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂“狐父之戈钃牛矢”也。將以為智邪？則愚莫大焉。將以為利邪？則害莫大焉。將以為榮邪？則辱莫大焉。人之有鬭，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪，則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪，則不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬭，何哉？我甚醜之！……

人之性惡，其善者偽也。

凡性者，天之就也，不可學，不可事。

不可學，不可事，而在人者，謂之性；

可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。

其它内容：

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精彩短评：

作者：黑猫警长发布时间：2020-07-25 16:29:11
不学无术的典型表现之一：本科都上完了才通读了《荀子》。
1.义理、思辩性较强的还是下册中《天论》至《性恶》几篇，有一些思考随手写在书上并用彩签标注，以后有机会在其他文本激发相关思考再细读；其他有很多章以具体的礼和制度为主，目前没什么感觉，留待以后吧。
2.关注了《荀子》与其他诸子的对话关系，不仅仅是思想内容上的，在老师的提示下着重关注了文词上的，当然现有积累较少，看出的也较少。
在注中感受了高邮二王等清人考据的本事，认识了卢文超、本家的郝懿行，以及以前没听说过的刘台拱。杨注遇难句往往委曲成说，二王等人则常改字而通。（每次觉得杨注费一番功夫把句子讲通了，但紧接着后面一帮人动不动就是一个“杨注非”“杨注不得其解”，而且有理有据，这感觉真酸爽）
下一步《韩非子》，开学之后《管子》。
作者：秋池的鱼发布时间：2022-10-07 15:15:37
补标。的确不好读，二王将很多难以读通的地方，转得太远，需注意。
作者：iqiq 发布时间：2022-11-25 22:48:55
夹注太密，考据过多，琐碎
作者：土土发布时间：2007-12-03 17:21:17
老人和小孩
作者：Hyena 发布时间：2016-05-04 13:45:01
把原先一本拆成两本来卖，40块涨到69块，中华书局的吸金大法好啊
作者：硫代硫酸钠发布时间：2022-09-22 04:58:20
废话怎恁多/霍布斯直呼内行/名实篇对名家的反驳完全错误，名家讨论的明明是所指层面的问题啊，form 是否是客观存在物什么的。

深度书评：

方晓读书笔记：天地无知，使伯道无儿？
作者：方晓发布时间：2009-04-20 18:42:53
(评论放错位置了...就这样吧...本来是评论《世说新语》)
邓攸，字伯道。德行出众，七岁丧父，接着母亲、祖母故去，一连居丧九年。过江后担任吴郡太守，不受俸禄，只饮吴郡水而已。荒年上表要求救济灾民，表章还没上，就先开仓赈粮，险些被弹劾。后来因病离开吴郡时，按照惯例有送迎钱数百万，一文不取。百姓数千人挽留，牵住船，使船不能前进，邓攸只能暂时停船，乘夜密发遁去。百姓还到尚书台要求让邓攸留一年。
时间调回过江之前，当时五胡乱华，邓攸被石勒虏获，任为参军。后来有胡人失火，诬告邓攸，邓攸估量说也说不清楚，就自承温酒失火，为石勒所赦免。胡人感激不尽，捆缚自己到石勒面前说明实情，又暗中送邓攸马驴，让其乘乱逃走。又遇上贼人，抢走了牛马，只能步行，挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥。
邓攸觉得势难两全，就跟妻子说：“我弟弟早亡，只有这么一个儿子，按情理不可以让他绝后，我们只能舍弃我们自己的儿子。如果侥幸得以活下来，我们以后还会有儿子。”
妻子哭泣而从，抛弃了自己的儿子。邓攸的儿子早晨被抛弃，晚上又追赶上来。第二天，邓攸把儿子绑在树上而离去。
两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。后来邓绥为邓攸守丧三年。
过江之后，妻子不再怀孕，邓攸纳了妾，非常宠幸。一年多后，询问她的身世，她说起自己是北方人，遭逢战乱，回忆起父母的姓名，邓攸才知道她是自己的外甥女。邓攸感叹悔恨，从此不再养妾，最终也没有子嗣。
谢安很看重邓攸，常常说：“天地无知，使伯道无儿。”
这个故事往往被当作道德典范来讲解。邓攸因义断恩，割情忍痛，保全弟弟的儿子，抛弃自己的儿子，勉强可说是道德。兵荒马乱之际，无论如何选择，都可以理解。抛弃弟弟的儿子，保全自己的儿子，是常人；反过来，非常人。
但是，把自己的儿子捆起来不给一条生路，残忍之极，岂是人父所当为？就算是陌生人也不会这样做呀？何况邓攸素以德行而闻名。所以《晋书》说：“卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”认为伯道无儿，是理所应当的事，不要说天道无知，这就是天道有知！
中国人往往以泯灭人性为道德，对自己越残忍，对自己的亲友越残忍，就越被视为道德，吴虞先生拈出“吃人的礼教”，实在是切中要害。邓攸也是道德的受害者，又演变为道德的楷模，而伤害别人。他以为这样做是对的。而其中以二十四孝为最，先举卧冰求鲤为例。
王祥的后母朱夫人很厉害，家中有李树，让王祥日夜看守，白天防鸟雀，晚上防老鼠，有次风雨大至，王祥抱树痛哭至晓。这个朱夫人让一个小孩日夜看守一颗李树，已经是很无耻的事，还有更无耻的，曾经在晚上拿着斧头去砍他，幸好王祥起夜，只砍中空被子，朱夫人居然遗憾不已！王祥的孝顺也真是可嘉，听说后母遗憾没有砍中自己，居然自己跪下请死，感动后母，从此爱如己出。
到这里为止，故事基本还算正常，“卧冰求鲤”初听起来则有点玄妙：
朱夫人要吃鲜鱼，正值大冬天，河水结冰，王祥解开衣服卧在冰上， “少时冰开，双鲤跃出”。
王祥居然用体温溶化了河冰，只能怀疑是老天有眼，帮助孝子。其实不然，《晋书》明明白白写着“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”
前贤早已指出：“按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。”（余嘉锡先生《世说新语笺疏》引焦循《易余钥录》）
原来本来剖冰求鲤，因为误解以讹传讹演化为“卧冰求鲤”，又因列入“二十四孝”而代代相传，无敢置疑，这就是道德的威力。
若道德的威力仅限于此，也就罢了。然而道德还要更进一步。
比如夫妻二人，果然卿卿我我，一方已逝，另一方自愿终身守节，不娶不嫁，不失佳话。等到贞洁牌坊一树，众人肖之，不为感情深厚，只为牌坊好看。若自己为牌坊而守，不过是求仁得仁，更可恶的是为了自己，或者家族的牌坊，强迫他人守节。

比如亲友死丧之礼，已见《当阮籍遇上裴楷》，不赘。
【轉】胡耀飛：楊倞及其行實綜考——兼論《荀子注》的時代背景
作者：哲夫成城发布时间：2023-08-07 12:06:17
【内容提要】安史之亂的爆發不僅改變了唐王朝的歷史走向，更開闢了一個延續二百年的藩鎮時代。正是在這樣一個戰亂頻仍的年代，産生了無數讓後人驚歎的文化。對此，雖然學界已經有專門的關注，但相比於對初唐、盛唐的研究，仍然遠遠不足。本文試圖從這一時期爲《荀子》作注的楊倞的生平考訂入手，揭示其注《荀子》的時代背景，以期加深認識當時人藉戰國時期《荀子》的思想來比對當時社會的情況。
【作者简介】胡耀飞，1986年生。现为陕西师范大学历史文化学院副教授、中国唐史学会理事。著有《
吴越国与吴越钱氏研究
》《
楊吳政權家族政治研究
》《
晚期中古史存稿
》《
贡赐之间 : 茶与唐代的政治
》等。
【文章来源】
孔子学刊
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2013(00)