海湾合作委员会集体身份建构研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

......

......

......

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

......

在线阅读地址：海湾合作委员会集体身份建构研究在线阅读

在线听书地址：海湾合作委员会集体身份建构研究在线收听

在线购买地址：海湾合作委员会集体身份建构研究在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：齐得隆咚呛 发布时间：2024-06-23 23:45:39

  马老已于今年仙逝，之前只知其文学成就，不想还是老一辈革命家，字里行间能感受到对自己曾经倾注青春热血的土地和政党的热爱。

• 作者：淡墨轻扬 发布时间：2019-10-18 12:34:02

  真是写的小黄文一般，言情剧，哪有什么史书的样子。

• 作者：二郎神 发布时间：2011-02-12 13:58:37

  很好

• 作者：層云 发布时间：2021-07-03 20:38:34

  真正的深入浅出，从不需要借助高数表达做起！这本书给了我们一个很好的示范！

• 作者：Oops 发布时间：2021-08-05 12:03:53

  译者功底不错，但是发现了少量印刷错误。

  读完了，大受震撼。那个时代里没有人能获得真正的爱情，好像现在也是。

• 作者：围嘴捞面 发布时间：2012-11-06 16:40:45

  科普……《与日月同辉的中国古代金银器》这个书名也太吹了，没太阳俺们就挂了，没月亮或许会影响潮汐和大姨妈，没金银又能肿么样？笑。

• 笑到停不下来，原来科普也可以这样有趣

  作者：小猪飞飞 发布时间：2023-06-07 06:44:47

  如果你期待科普阅读也能笑到停不下来，那就一起来打开这本书吧！

  书名：地球上的爆笑生活

  作者：[英] 迈克·巴菲尔德

  绘者：[英] 杰斯·布莱德利

  出版社：中国友谊出版公司

  

• 生命的创造力源自何处又通向何处？

  作者：w 发布时间：2021-07-26 17:59:48

  《道德和宗教的两个来源》是柏格森最后一部著作。这部在他73岁高龄完成的著作，似乎并不比他48岁时完成的第一部作品《创造进化论》显示出更深入的思考和更高明的结论。

  不如就先直奔他最后的结论吧——

  即使人类仅保持其中很小一部分被欣然证实的研究成果，也足以使他认识到自己刚刚开始探索的广阔深邃的未知领域是多么神圣啊！假设人类的肉眼可以看到，有一束来自这一未知领域的光线离自己原来越近，他会感到多么的神圣和激动啊！对于在任何情况下，只习惯于接受能够看得见、摸得着的事物的人类来说，这是一个多么重大的转变啊！这时，我们所接触到的信息或许只涉及心灵的内在部分，也就是精神的最低层次。但这就足以把人们所信仰的遥远的外在生活转变为一种生动积极的现实生活。

  也就是说，无法确知但却贴近心灵的领域对人类来说有着更为积极的意义。

  对直觉的推崇、对理性主义的质疑，是柏格森第一部作品《创造进化论》的主题，这一主题在《道德和宗教的两个来源》中延续下来。在柏格森看来，作为理性主义之成果的现代科学技术及其制造出的工业社会同时也在把人类推向绝境：

  人类正在痛苦地呻吟，人类正在绝望地等待，人类在等待他曾经创造的进步力量最终把自己彻底碾碎。

  直觉原自本能，但并不等同于本能，而是本能与理性的天然综合。直觉是生命冲动的直接体现，而生命自身有着天然的创造冲动，正是这一生命冲动推动着生命的进化。柏格森温和地反驳了达尔文所提出的“生命的进化并没有明确的方向和目的”的观点，而认为生命循着一种创造的冲动和本能不断完善着自身，在这个过程中，理性自然而然地发展出来并被容纳在生命当中。理性并不是外在于生命冲动的。但科技的发展却遗忘了这一点，把理性推崇至一个至高的位置上，使其越来越偏离它原本的样子——与生命相融的最初模样。

  从第一部作品到最后一部作品，看得出柏格森毕生都在对生命问题进行持续不断的思考，而关于生命的问题大致可以分解为：生命（当然是指整个人类整体而非单独个体的生命）的意义何在？人类社会将往何处去？

  我们可以大致推演一下柏格森思想的演化路径：

  焦虑于人类社会的现状，而试图回答人类将往何处去的问题；

  为了回答人类将往何处去的问题，那么就要首先问一问：人类的演化到底是有清晰目的的，还是盲目的？

  如果说是目的清晰的，为何在整个演化过程中却又存在着战争等伤害自身的行为？

  如果是盲目的，那么为何人类社会总体上还是呈现出勃勃生机、呈现出不断的技术进步？

  这进步的一面是人类理性推动的结果，抑或是人类自身本能地演化结果？

  经过漫长的思索，柏格森给出的答案是后者。

  《创造进化论》一书直白地表述了这一思考过程，大量援引生物学的研究成果，最终得出结论：

  一旦我们适应了生命与意识，从而把握了它们的本质，我们就会懂得其余的现实是怎样从生命和意识当中产生了。

  正是在这一思考的基础上，柏格森发展出了他所认为的真正有用的哲学，也就是生命哲学——

  它（生命哲学）声称要超越机械论和目的论。不过，正如我们在开始时已经说过的，比起机械论，这种生命哲学更接近目的论。

  我们的哲学，就像激进目的论一样，将有机界描述为一个和谐的整体，尽管其形式较为模糊。但这种和谐远非生命哲学宣称的那样完美。它允许大量不和谐的存在，因为每个物种，甚至每一个体， 都保留着些许冲动，这些冲动来源于普遍的生命冲动，并且倾向于为了自身利益使用这种冲动。这种自身利益包含着适应。因此，每个物种和每个个体都仅仅考虑它们自己——它们与其他生命形式之间的冲突就可能由此而生。所以说，和谐其实并不存在，宁可说只是原则上存在。这就意味着，原始冲动是一种共有的冲动，我们沿生命之流追溯得越高，不同倾向之间就越会显得相互补充。（《创》P54）

  似乎觉得仅仅以生物学来阐释这一生命哲学还缺乏一点说服力，柏格森将目光转向人类的社会行为，并将目光锁定在道德和宗教这两处人类社会行为最集中呈现的领域。

  但不得不说，柏格森对这两个领域的讨论显得有些外行（或许他对生物学成果的大量援引也同样如此），在《道德和宗教的两个来源》来源一书中，他大量援引法国人类学家布留尔的《原始思维》一书。布留尔认为原始思维与现代思维有着本质的不同（这一观点正是后来的法国人类学家列维·斯特劳斯着力批判的），前者相信万物之间皆有联系，从而发展出在现代人看来属于神秘和非理性的思维方式，这种思维方式在原始巫术中体现得尤为突出，布留尔认为原始巫术中蕴含着两种法则，即接触律和互渗律：接触即产生影响，相似生成相似。

  柏格森对这种神秘的原始思维大为推崇，并相信“我们的先祖们的内在信仰实际上还保持在我们内心的深处。一旦消除了阻力，这些信仰就会重见天日。”

  带着对这种神秘思维的推崇，柏格森走进了神秘主义。但或许是考虑到并非人人都能拥有这种伟大的神秘主义体验，他进而呼唤“神秘天才”的出现：

  只要我们允许一位神秘天才出现，他将吸引所有的人追随他前进。这些人已经获得了巨大的自我发展，他们的内心世界已经在这位神秘天才那里得到预示和体现。这位天才强烈渴望把人类打造成一个新的物种，或把人类从作为一个物种的需求中解放出来。因为每一个物种的产生都意味着生物进化过程的集体中止，而完整的存在则意味着允许个体生存状态的流动性。一股强烈的生命气息横扫了整个地球，并在自然所允许的范围内，把生物的组织形式推向尽头。自然之中似乎蕴藏着一股既温和柔顺，又桀骜不驯的力量。我们再重复一遍，这里所说的自然是我们赋予生命在原始物质世界中所遭遇的服从与反抗的总和。 我们对于“总和”的理解有些类似于生物学家。我们认为这一“总和”似乎可以被赋予生物所具有的意图。

  这段话让我们很自然地想到了尼采，这位神秘天才难道不正是尼采所召唤的超人吗？但尼采的超人却并不是借助于神秘主义体验，而是通过强大的意志力来达成的。柏格森对神秘主义的推崇，实际上与荣格更为接近，柏格森明确地提及了“集体无意识”并将其作为人类生命冲动的一种体现。

  借助这一可疑的神秘主义，柏格森的生命哲学走向高潮：

  有机体中充满了创造性理智。似乎有一丝直觉环绕在理智周围，这一丝直觉可能是自然最完美的创造。这就是人类机体的创造性。在人类机体中，生命的进化过程已经停止。但是，理智把人类制造工具的水平提高到更加复杂和完善的程度。这一复杂程度甚至超出了自然(自然无法制造机器)的预料;同时，理智还把大量的能量储备注人机器作业过程。这更是自然(自然很少注意经济因素)从未想象到的事情。因此，理智为我们赋予了强大的力量。如果没有这一强大力量， 我们的机体也就几乎失去了存在价值。当科学把这一被包围和压缩的力量从具有重量的最小物质微粒中解放出来时，所有的力会聚到起，就会形成一股无限强大的力量。到那时，所有的物质障碍就几听地展现在我们面前:人类将向着那股强烈的生命气息所指的方向前进。

  生命自身的创造性力量令人心生崇敬，然而最后却不得不求助于神秘主义来达成，这给人的感觉，就像憋足了推巨石上山的劲儿，全身的肌肉都绷紧了，却被不知从哪儿飞来的小虫叮了一口，又好巧不巧叮地在鼻尖上，忍不住用手去拂，瞬时破了功。