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内容简介

弹指一挥间，自海因兹·科胡特《自体的分析》（The Analysis of the Self）这一不朽之作出版，已经过去35年了。其间自体心理学已然经历了充满生命力的、令人兴奋的发展，极大意义上扩展了精神分析思考的范围。本书让这一发展变化中的多个重要理论发出了自己的声音。书中检视了依恋理论、复杂性理论和波士顿变化过程小组的工作；第二部分涉及儿童治疗；第三部分则检视了包括家庭治疗、团体治疗和督导过程在内的不同疗法；后一部分从治疗二元关系及治疗共同体两方面诠释多样性、差异性和他者的内涵，并且深入讨论羞耻、活现和创伤体验如何影响治疗过程。对精神分析实践者、研究者和心理学爱好者来说，这是一本十分值得推荐阅读的作品。

目录

导言

第一部分　理论贡献

1　精神分析的复杂性：新酒直饮

2　依恋理论及研究在自体心理学／主体间临床工作中的应用

3　前行：对自体心理学和波士顿变化过程研究小组的反思

第二部分　在儿童治疗中的应用

4　游戏室一瞥：一种与儿童工作的当代自体心理学方法

5　女孩、妈妈和分析师：儿童治疗中的自我和交互调节研究

第三部分　在不同的治疗方法中的应用

6　朝向更恰到好处的自体客体环境：

应用于家庭治疗的主体间自体心理学方法

7　精神分析团体治疗：领导者、个体和过程

8　一个激进的自体心理学督导模型

第四部分　对治疗过程的贡献

9　羞耻：秘密的重要诱因

10　我们的首次较量：对活现这一精神分析概念的反思

11　卡夫卡的窗户和科胡特的镜子：前往创伤世界核心的对话之旅

12　孪生和“他者”：处理“差异”的自体心理学主体间方法

13　自体心理学的关系精神分析：即兴时刻

论文作者简介

本书的两位作者Perter Buirski和Amanda Kottler均是十分优秀且经验丰富的心理治疗师，更新了近40年来对科胡特开创性的自体、共情和自体-客体移情概念的创造性应用。

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书籍介绍

内容简介

弹指一挥间，自海因兹·科胡特《自体的分析》（The Analysis of the Self）这一不朽之作出版，已经过去35年了。其间自体心理学已然经历了充满生命力的、令人兴奋的发展，极大意义上扩展了精神分析思考的范围。本书让这一发展变化中的多个重要理论发出了自己的声音。书中检视了依恋理论、复杂性理论和波士顿变化过程小组的工作；第二部分涉及儿童治疗；第三部分则检视了包括家庭治疗、团体治疗和督导过程在内的不同疗法；后一部分从治疗二元关系及治疗共同体两方面诠释多样性、差异性和他者的内涵，并且深入讨论羞耻、活现和创伤体验如何影响治疗过程。对精神分析实践者、研究者和心理学爱好者来说，这是一本十分值得推荐阅读的作品。

• 作者：恶童 发布时间：2022-08-25 21:54:22

  作为精神分析哲学的一部分

• 作者：英子（科英） 发布时间：2020-11-17 13:57:31

  一些论文还是让我感受到了自体心理学在不同领域的工作，具有作为延伸思考的意义。

• 作者：五仁月饼刺猬 发布时间：2024-04-08 19:26:48

  自体心理学论文合集，很催眠……

• 作者：新西兰孙小社 发布时间：2012-01-08 18:37:21

  辜鸿铭是个天才，但天才的光环会遮掩他极端右倾的保守言论的问题。而我最担心的是，在今天中国日趋严重的自我膨胀，和所谓的大国强国的泡泡越吹越鼓的时候，辜的中国救世论，会沦为这些读者虚荣和自大的助燃剂。而我认为，一个国家永远不能也无法被单一一种理论指导前进，而是应允许多元化的哲思互相碰撞互相制衡的。从这个角度来看，我尽可能在汲取辜的思想中有价值的那些，比如中国人与众不同的性格上的传统。了解这些传统，有助于我们在多元化的世界中坚定自我，寻找更适合自我发展的道路。当然，辜关于妇女绝对服从丈夫，和臣子绝对服从郡主的观点，是绝对值得商榷的。“罔拂百姓以从己欲”这种要靠君主自我控制的劝诫，是无法阻挡绝对的权利导致绝对的腐败的侵蚀的

• 作者：爆仔 发布时间：2019-11-15 07:14:47

  已购

• 作者：dynight 发布时间：2019-12-13 12:32:04

  完了对自体已经有偏见了我…

• 向主体间性融合

  作者：杰克之路 发布时间：2023-11-13 13:37:12

  《当代自体心理学：多样性的新发展》这部作品由 Peter Buirski (美）和 Amanda Kottler (南非）编著，两位都是知名的精神分析家。本书英文名为 New Developments in Self Psychology Practice 。它收录了13篇当代精神分析的文章，其主要流派支撑以主体间性和自体心理学为主，严格来说，更偏向主体间性流派。

  因此，可以看到，对一部分精神分析家来说，科胡特时代的自体心理学已经经历了一些必要的范式转移，或者说，虽然还称为自体心理学，但实际上里面的内容已经“变了”，在临床中，一些精神分析师更倾向于主体间性的实践。

  这也可以理解，主体间性，和复杂性理论（这本书第一章也提到），后现代哲学，人工智能/神经网络，当代物理学的弦论和量子理论，及多元文化的发展等在“认知层面”是比较一致的。简单来说，当代人类的认知范式更多在这一个尺度。自然而然，在精神分析临床中，采纳主体间性的观点，更符合时代精神。

  这部作品的十三篇文章中，这几篇文章在我看来获得感很强如第六章 - 从自体心理学看待家庭动力，第七章 - 团体治疗，第八章 - 当代精神分析督导， 第九章 - 对羞耻的探索，第十一章 - 对创伤的探索，和第十三章 - 即兴时刻的概念， 即双方临时展开一段“演出”/“活现”。

  书的第一部分（第一到三章）是一些基本知识介绍，第二部分（第四到五章）是对儿童的心理治疗，基本还是在温尼科特的理论框架下，没有太多突破。顺带说一句，因为前五章都没啥东西，差点认为这是一本“滥”书。还好，耐心的看到第六章。。。

  目前精神分析新的范式以后现代哲学，复杂性理论，认知神经科学与实证主义心理学为基础。

  我提出一个大胆的假设，当代精神分析师的成长路径，似乎只需要泛泛了解这些精神分析理论，如经典精神分析，自我心理学，客体关系，客体关系独立学派，自体心理学，个体心理学，人际关系精神分析，文化精神分析，荣格心理学等。即使不学/不知道，可能关系也不大。当然，一些精神分析的基本术语和概念要了解。

  而从依恋，心智化，主体间性和拉康理论入手进行系统学习，对新手精神分析师来说，是一个更加 promising 的发展路线。

  个人观点，供参考！

  【1】

  精神分析复杂性，没有描述或规定自体和他者应该如何感觉，而是致力于理解并解释我们体验的涌现和变迁以及我们对它们所赋予的意义。

  精神分析复杂性的优势，是它不仅在尝试解释情绪体验的来源及其相应的意义的过程中消除内在/外部的二分，而且消除了这样的假设：这类体验和意义只能被唯一的归因于个人历史背景，归因于个体当前的（内在）精神状态，或者归因于个体此刻的（外部世界）环境。

  复杂性可以被理解为系统的一种状态，系统内一方面又足够的流动性和随机性（或“混沌性”）以便能够创新、新奇的变化，另一方面也有足够的次序和清晰的结构使得发生的那些变化得以维持和持续。

  【2】

  通过情感互动建立起来的各种模式，是依恋理论、自体心理学和主体间性的共同根基。

  婴儿要形成、维持和保留重要关系，是因为只有这么做他才能在情绪上和生理上存活。

  安全型成人有能力以一种具有一致性 (coherent)，灵活性和关联性的方式，围绕着早期各种生活事件表达思想和感受。

  【3】

  Stern称之为的“当下时刻”包括：1）关系的移动，那些当下时刻是个体觉察到但尚未进入长时记忆的；2）有意识的当下时刻，区分为一般性的现在时刻、当下时刻和相遇时刻。

  前行过程说明了这样一个逐步推进的治疗过程，既通过一系列必然的互动调节序列，自体感和足蛛形额能够越来越整合一致。。。不仅前行过程是理解那些时刻的关键，而且共同创造、互动调节的双元关系体验的不断展开，启动了一个治疗性背景，于是患者和治疗师在这个背景下发展出一种情境 - 一种认识彼此的方式 - 如此，这些内隐关系时刻具有转化作用。

  以程序性方式发生共同创造的互动调节性交流自身具有转化型并转变自身，从而具有诠释性 (interpretive)。

  【4】/【5】

  我们都“内隐知晓”所有要说的都包含在这个象征性的人物身上。我的角色从一个不参与的旁观者转化为被积极邀请并参与的人，为小来访者提供了各种自体客体体验。他的游戏体现了一种自体体验的转变 - 从疯狂转变到胜任，从破坏性转变到建设性。

  自我和交互调节 (self and interactive regulation) 是治疗过程的关键。在工作的过程中，病人和分析师不断努力调节自己以及彼此之间的互动。在他们的自我和交互调节之舞中，这通常都是无意识和非语言性的，他们合作创造力一种关联的感觉 (sense of relatedness)。

  【6】

  健康家庭的基质具有这样的特点：个体一起形成的关系网络，具有作为家庭成员自体客体体验来源的功能。家庭的理想功能是作为个体的自体客体关系团队，如此而来，家庭成员就可以从不同的成员那里得到不同的自体客体体验。而且，当一个家庭成员无法作为自体客体回应的来源时，另一个家庭关系也许可以取而代之。

  早期自体客体失望或失败的体验，导致个体特别易于在将来的关系中预期和选择性关注类似的失望。

  治疗应该最主要集中在家庭中重要的自体客体破裂，也就是看起来最有问题的关系或者那些与当前问题紧密相关的关系。

  治疗师集中于澄清每一个人的主观体验，把冲突转化或重构为潜藏的情绪需要，并关注每个人的体验是怎样发展而来 - 而不是关注谁更客观、谁对谁错 - 治疗师就能够帮助家庭成员走出关于“真相”的战争，从而开始理解彼此的体验和潜藏的需要。

  【7】

  团体治疗虽然提供了一个独一无二的环境，这个环境的焦点依旧在个体身上。

  在团体环境下治疗个体，实际上不存在团体这样的东西。不是团体在采取行动、不是团体在开展学习、不是团体在取得成就或者控制。在治疗设置内，在和分析师及他人在一起的情境下，是每一个个体在完成这些事情。

  即使是在三元概念内，结构也是被设想为同时存在多个二元关系。

  团体中的任何事件都应该被认为是一个生活片段 (lived episode)。 这被定义为精神过程的基本单元。基于生活片段或者生活经验，团体每个成员构建起关于他们自己、他人和我的期望。

  当人们聚集在一个团体中，就会引起对于自己和他人关系的好奇感，这一好奇心促使成员评估自身和他们的社交关系。通过团体过程，某个成员可能力图增加与在场他人联结的复杂性。或者，某些成员可能开始承认他们的社交关系有限。这些成员常常发现需要限制与他人交往的性质。我把团体治疗的目标确定为鼓励每个成员的恶好奇心，这样TA就能观察到其他成员和团体领导者的主观性。通过这种开放性的互动，每个人拓宽了自己在主观上能够体验到什么的期望。这个结果促进了对于自己、他人和我他有更大程度的理解。

  【8】

  在某种程度上，精神分析治疗的不可预知性，源自所有人类关系固有的影响 - 主体间性，它是一把双刃剑；其开放性为带来扩展和成长的治疗性创造力留出空间，但是有时也为启动螺旋上升的破坏性留出空间。

  精神分析督导本身能够提升、抑制甚至扰乱最有天赋的受督者最恰当的努力；同时，督导者有时可能无力阻止一个在情绪或专业上不够成熟的受训分析师对患者造成的伤害。

  所有督导的初期目标都是在相互信任的基础上发展合作关系，在这种关系下，督导者和受督者之间发展持续真诚的交流，并且发展出好奇心，即兴而作和创造性，这些能够促进受督者的患者的利益。

  无论督导者给出多么小的建议，都可能使受训者无法进行自主选择。

  密集治疗可能使治疗师卷入痛苦的关系纠葛，治疗师必须找到在治疗上获得支持的方式；他们必须找到方法让自己抽身而出，而且不会伤害到关系中的任何一方，并且这种方式能够为双方带来新的理解并促进整合。

  较之其它方法，督导者对受督者早期分析尝试的可靠支持，更能帮助受训者以一种开放性的态度面对自身情感、独立的思维过程和患者对干预的反应。

  受训者最初需要有一个幻想自己“没有伤害他人”的阶段：一个短暂的时期，督导者和受督者共谋的“悬置”对受督者临床能力的质疑。

  【9】

  羞耻表明个体确信理想自体（我想要成为的自体，我所渴望的自体）和真实自体（我实际的自体状态，我“被迫接受”的自体）之间存在差距。

  Lansky (1997) 认为对于羞耻是否是可承受的幻想，是患者是否隐匿羞耻的决定性因素。

  分析师和患者之间总是倾向于出现主体间共谋，回避对羞耻的检视和探索，因为双方都有获益和对此感到舒适。

  在着手进行针对秘密的治疗的方法包括耐心、共情、接纳所谓的缺陷导致的羞耻，并且，最后，轻柔的触及关于导致秘密的自体的假设，也轻柔的触及关于秘密暴露的预期结果。。。当秘密隐藏于外部世界及治疗师，治疗师必须更加小心的敏感的定义或带出秘密，并且我们必须问自己，“我们竭力‘带出’秘密，是为了谁的利益？”

  当羞耻从不承受的程度（无意识的、否认的）前行到可以承受的程度（觉察到、接受的），那些导致羞耻的诱发性环境也能浮出水面。

  对羞耻微妙且精准的命名和探索（以及由此带来的自体评估），能够带来对患者的秘密的理解，有时这些秘密甚至得到选择性的消解。

  【10】

  小写 enactment （活现） 指的是体验的持续互动维度，大写 Enactment 意味着无意识影响激起的戏剧性卷入。

  1992年，美国精神分析协会小组把反移情活现描述为“患者无意识的努力说服或迫使分析师进入一种重复行为：双方一起把患者最根本的内化结构展现出来”。

  Aron (2000, 2003) 建议，一个合作者 - 并且知晓他的非对称概念，我们可以假设始终是这样 - 必须有能力即刻维持两种角色 （主体和客体）， 因此创造一个三角区域，患者在这里可以实现角色反转并且能够发展类似的自我反思性或角色灵活性。

  【11】

  受害者冻结在非对话空间，导致TA生成意义的能力受到破坏，这是创伤体验的一个重要维度。创伤在那里一直延续，幸存者留有大块的承受着痛苦的体验却缺乏相应的意义，导致个人生命历史的体验中存在令人不安的裂隙和不连续。

  一个重要的治疗媒介就是治疗师提供的窗户功能 (window function)，治疗师利用他的在场提供一个定向框架，从而启动意义生成 (meaning - generating) 的对话过程。对窗户 - 对话他者的真实在场 - 的渴望，将构成一个重要的关系上的努力，包括但不限于一个更具对话观的镜映渴望。

  从母亲和婴儿之间的原型对话开始，然后持续我们一生，对话一直都是关系的媒介，把与我们的存在性有关的混乱和困惑转化为可以领会的个人意义组件。

  对话破裂的特性还具有一个尤为有害的维度，即对话者恶意阻止对话的意图同时伴随着我们思想和身体的剥削性控制，而我们恰恰依靠这个人获得保护和支持。我们成为“灵魂的囚徒”，充分理解我们世界的可能性被摧毁。生命，变成行尸走肉般的无意义领域，变成萦绕着缺失的真空地带。

  任何有关人类复杂体验的理论，无论多么优雅，都含有内在的矛盾性，模糊性和张力点。

  【12】/【13】

  个体的主体性、他或她的行为和关于世界如何运作的信念都是如下因素的产物：1）TA的历史；2）每个人在特定话语中占据的位置；3）每个人的精神投注已经并且依旧占据这些特定的位置。

  我开始“看到这个世界的某样东西，它以前对我是不可见之物：存在某样东西，但是似乎在我过去的体验中并不存在。”

  比昂告诫分析师“不带记忆或欲望的”投入和被分析者的每一次会谈，就仿佛他们是第一次相遇。我们如何接近这样一个“现在时刻” - 其是一个机遇时刻，也被称为契机 - 将会使我们每一个人以一种“松散的、动力性的和高度不可预测的”方式带出某样东西。

  除非有一个“他者”见证我们拥有一个现象学体验，否则我们无法获得反思性意识。

  关于即兴时刻的关系精神分析形式，首先，即兴表演不仅仅是自发性的。它是合奏作品，是双方人格的演出和模式涌现。这些模式阐明关于每一方无意识的某样东西，因此即兴时刻构成共同创造的关系无意识的结构，成为第三方，即兴时刻的双方都是迥然不同的著者，然而两者都不能单方声称是他们即兴时刻的唯一著者，从这个时刻开始，之前无法想象的或未清楚表达的事情开始展现出来。

• 服饰绘

  作者：金正昆 发布时间：2017-08-05 16:14:33

  诚如主编在《后记》坦言：“不是通常意义上的中国古代女子服饰的通史……只是想将不同朝代具有代表性的女子服饰时尚的断面呈现在读者面前”（P351）。由于不知道这样的定位，对于想看服饰形制（比如我想了解的曲裾、襦等）、演变过程、内涵文化的读者来说，真是失望了。

  先秦、楚汉由于年代久远、缺乏实物，倚重典籍也还罢了。（知道了深衣制。）唐、宋两个时期的论述，从文学作品引出某种装饰，配以实物图片，告诉你在此时有此种物品。然后再摘录大量词句告诉你，我没骗人真的有这种东西哦而且有很多呢不信你看嘛人家都写了的。拜托，我又不是来读考古报告的，把古代服饰做成寻章摘句的训诂也是够索然无味的。我只看到分节作者罗列资料的死（ben）工夫，看不到对服装的思考和见解。

  六朝时期对“裲裆”的详尽叙述及其发展成“背心→肚兜”脉络清晰。而受游牧民族影响出现的“袴褶服”迥异于中原的“上衣下裳”，似乎与现代的衣裤相近。“步摇”除了装饰作用，个人认为，会不会有约束女性头部动作过剧、警醒不要摇头晃脑左顾右盼之用。

  辽金元时期，一个“佛妆”，一个“高丽风”，论述简洁明晰、颇有趣味，是全书可读性最强的章节。

  最后一章完全是扎实严谨的论学术文，还算可以。对“卧兔儿”的解读不仅仅停留在服饰层面，而是结合当时社会背景进行解读，这还像回事。作者认为“卧兔儿”“影射了晚明时期相当盛行的竞奢炫富的风气”（P298）。那么此种风气的出现和形成，是不是说明当时已经形成一个经济相当富裕的阶层，而这个阶层却不具备社会话语权，渴望发声而不得，然后通过标新立异的方式来刷存在感，出现了“伦理道德面临颠覆、服饰礼制严重溃散、竞奢崇物拜金成风的时期”（P295）。从而可以看出晚明由经济发展带来的相当激化的社会矛盾。也许让一个研究服饰的作者思考这么深入是强人所难了。也许是我自己想多了吧。