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在传媒规范性研究领域，作为最早的奠基性著作，1956年出版的《传媒的四种理论》（Four Theories of the Press）不仅在西方，而且在改革开放后通过传播学这一舶来品对当代中国的新闻传播研究产生了重要影响。但随着冷战的结束，以及20世纪下半叶全球信息传播技术的突飞猛进，当今世界的传媒格局和制度环境已经发生了巨大的变化，诞生于20世纪中期的四种理论模型已经无法适应变化了的传播现实。为了提出能够更好地阐释当代传播实践规范基础的新理论，探析传媒（从传统意义上的大众传播机构到当下的平台化媒介机构）在一个飞速变化的世界中应当承担哪些相对稳定的公共职能，从而在发展和维护人类社会的公共利益方面发挥积极作用，传播学者，包括西方和非西方学者进行了不懈的努力。由著名媒介伦理学者克利福德·G.克里斯蒂安斯教授等人合著的《传媒规范理论》一书就是这个长达半个多世纪的理论探索中相对较新的成果。该书主要从政治哲学和伦理学视角出发，在系统批判和继承包括《传媒的四种理论》在内的传媒规范理论遗产的基础上，阐述了当代西方语境下，传媒实践，尤其是新闻实践的道德基础，并在总结历史经验和对比分析的基础上，提出传媒在当代西方政治制度的整体框架内所扮演的几种主要角色，即监测、促进、合作和激进角色。

译者前言

中文版作者导言

前言

导论

第一章 超越《传媒的四种理论》

第一部分：理论

第二章 规范传统的演变

第三章 规范理论的特征

第二部分：民主

第四章 民主的原则与实践

第五章 新闻媒体在民主中的角色

第三部分：角色

第六章 监测角色

第七章 促进角色

第八章 激进角色

第九章 合作角色

展望

第十章 面临挑战的媒体角色

参考文献

索引

作者简介：克利福德·G.克里斯蒂安斯是伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校的传播学研究教授和传播研究所所长；西奥多·L. 格拉瑟是斯坦福大学的传播学教授；丹尼斯·麦奎尔是阿姆斯特丹大学的大众传播学荣誉教授，于2017年6月去世；卡勒·诺登斯特伦是芬兰坦佩雷大学的新闻学和大众传播学教授；罗伯特·A.怀特是坦桑尼亚圣奥古斯丁大学的社会科学和传播学教授。

译者简介：黄典林，获中国传媒大学和麦考瑞大学双博士学位，现为中国传媒大学传播研究院副教授；陈世华，南昌大学新闻与传播学院副院长，教授、博士生导师。

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书籍介绍

在传媒规范性研究领域，作为最早的奠基性著作，1956年出版的《传媒的四种理论》（Four Theories of the Press）不仅在西方，而且在改革开放后通过传播学这一舶来品对当代中国的新闻传播研究产生了重要影响。但随着冷战的结束，以及20世纪下半叶全球信息传播技术的突飞猛进，当今世界的传媒格局和制度环境已经发生了巨大的变化，诞生于20世纪中期的四种理论模型已经无法适应变化了的传播现实。为了提出能够更好地阐释当代传播实践规范基础的新理论，探析传媒（从传统意义上的大众传播机构到当下的平台化媒介机构）在一个飞速变化的世界中应当承担哪些相对稳定的公共职能，从而在发展和维护人类社会的公共利益方面发挥积极作用，传播学者，包括西方和非西方学者进行了不懈的努力。由著名媒介伦理学者克利福德·G.克里斯蒂安斯教授等人合著的《传媒规范理论》一书就是这个长达半个多世纪的理论探索中相对较新的成果。该书主要从政治哲学和伦理学视角出发，在系统批判和继承包括《传媒的四种理论》在内的传媒规范理论遗产的基础上，阐述了当代西方语境下，传媒实践，尤其是新闻实践的道德基础，并在总结历史经验和对比分析的基础上，提出传媒在当代西方政治制度的整体框架内所扮演的几种主要角色，即监测、促进、合作和激进角色。

• 作者：木纹 发布时间：2022-12-15 12:04:19

  从超越《传媒的四种理论》开始，到最后的结论却是“仍然没有彻底摆脱《传媒的四种理论》的作者们所关心的那些核心议题”。以哲学规范传统-民主政治模式-传媒角色的框架进行分析，为重新理解媒体提供了一个基于西方民主制度的理论框架，已经接续了《传媒的四种理论》的大棒，给出了他们的答案。一方面，现在的媒体环境已经和本书成书之时发生了翻天覆地的变化；另一方面，这几位作者非常审慎地将他们的规范理论建构在西方民主体制之上，那么如何创造一种西方之外的规范理论？与其说这是传媒规范理论的一本新作，不如说这是新的起点——一个重新理解媒介体制与规范理论，一个重新进行理论创造的起点。

• 作者：是隅隅呀 发布时间：2022-07-23 17:23:07

  新闻界呈现新闻的标准只有一条——民主社会中公民的知情权。今天的我们需要的新闻界，不是既得利益者的警犬，也不是乌合大众的宠物，而是民主社会的看门狗。

• 作者：逆风飞扬 发布时间：2023-05-01 21:29:15

  讨论了好些规范的可能性，现状及未来，最后落脚好像是从传媒参与者的自身入手，不再拘泥于四种理论的条框中，而是设定底线原则，更多客观的报道，更多讨论的空间。新媒体的发展为此提供了工具，余下的就看正治与商业会设置多少坎儿了

• 作者：苏豆酱 发布时间：2022-06-24 16:35:54

  想着看中文版偷懒，但是译者在断句上没有下太多功夫，经常性出现大段大段横跨两行甚至三行，没有任何一个标点符号的长句。怕自己的语感又被带成欧化的语感，还是决定老老实实地去啃英文原版。

• 作者：老霸王夏天很好 发布时间：2021-05-08 00:04:10

  精彩至极，兄弟俩都在朝对方讨索一个自己当年没有选错的理由，做选择的代价承受起来好难，没人想成为一个行走的错误，哪有这么容易和解

• 作者：Sybil. 发布时间：2023-05-11 14:39:39

  本书被作者、读者视作《传媒的四种理论》的进步，依据不同的民主模式，探索“适用于媒体规范化的理论”。全书核心在第二三部分，前半部分主要论述对规范理论的意义、“民主”观点的文献综述，后半部分选择了当前媒体在民主化进程中扮演的四种角色进行分别论述（作者提到主要这些论述限于西方）。 本书逻辑清晰，看似一种民主模式对应一种角色，但实践中则是多对多的存在模式。 于我而言扩充了我们思考媒体规范导向的方式，可以按照不同社会环境适用的民主模式进一步探索。本书最后作者也提醒读者，视野要更为开阔，一则联系更多学科理论，二则开阔传媒范围。

• 从佛教说起，到冥想的一本绝佳入门书

  作者：格雷 发布时间：2020-03-29 12:11:49

  作者介绍：格雷，外资企业资深职人，领英专栏作者，微信公号《格雷札记》创作者，线下文学美食饭局沙龙“一期一会”组局人。

  

  对于冥想，我一直兴趣斐然。不仅仅是因为它的名声如此之大让人无法忽略，更重要的是，作为一个佛教延展出来而又独立存在的生活方式，冥想中也贯穿着佛教，或者说禅宗的一些核心思想。

  宗教带给世界的东西其实远比我们所想的要多，我们去世界各地旅游，很多地方之所以有名气是因为建筑，而建筑特色之所以有特色则起源于宗教。

  那些清真寺，教堂和寺院，很多时候是这个地方成名的原因之一。斋普尔因伊斯兰建筑泰姬陵而闻名于世，巴塞罗那因为高迪设计的未完成的圣家族教堂而更添光彩，杭州的飞来峰灵隐寺则给这座城市带来了些许清静之感。而除了建筑外，宗教还为我们带来了语言的丰富性，哲学思想体系，美学的工业化和生活化，甚至是运动门类。

  

  说起佛教，大家都不陌生，从小就到各种寺庙里面烧香拜佛，佛教好像仅仅变成了一种求财求子的心理寄托。但其实，佛教所带给我们生活中的种种不仅于此，我们经常讲的自在，自得，无我都是佛教用语，我们现在流行的瑜伽，冥想，日式茶道，怀石料理等等，也都起源于佛教。

  我不是佛教徒，我也不学佛，但从禅宗开始，我渐渐看了一点点的佛教书籍，仿佛能摸到了佛教一点点的门。在当前我所理解的范畴里，佛教的核心目的就是期望我们摆脱痛苦，而这种摆脱不是向外寻找，而是向内观察。摆脱痛苦的核心就是发现一切我们现在看到的事物都处于不断变化的状态，生物死了被微生物分解，又变成了新的植物，植物被生物吃了又变成了生物的一部分。而这种一切变化的状态也包含我们的内心，我们的内心的念头也在时时刻刻变化着。

  而因为一切都在变化，所以引入了相的概念。在物理学中也有相的概念，就是说这不断变化的事物当前的状态是一种相，液相变气相，气相变固相。可在几千年前，佛陀就看清了这一切的本质，不得不说洞见斐然。

  既然一切都在变化，那其实很多事情都不是真实存在的，是空的。所以，我们只有明白了这是空的，才有可能摆脱这种欲望，扭曲的欲念等等。作为个人，如果我们想摆脱那种时常冒出来的欲念，痛苦，焦躁，就要能在这些表面看起来很实在，可实际很空的事物面前保持一颗平常心和不动心。但这道理我们都懂，可仅凭借自身力量做不到啊，该怎么办呢？

  所以，就创造出了许多方法，来让我们练习，尝试能更长久地获得平静的心态。这些方法可能是转经幡，五体投地跪拜，跪拜的不是神仙，其实是通过这种跪拜来让自己产生一种敬畏心来，从而心生安宁；也可能是做茶道，通过专注于仪式感的内容，来让自己的心回到当下来；最直接的可能就是冥想了，直接和内心进行观察，并产生觉醒。

  对，你发现没有，这些方法其实都是在培养我们的专注力。

  

  没错，我们的专注力的训练也有点像是肌肉训练，如果持续训练，专注力就会越来越强。你可能要问，专注什么？佛教认为，要专注当下。但这种专注力是一种灵肉合一的状态，不是你强迫自己要头悬梁锥刺股那种专注。

  我老在想一个具体的例子来说明，就是打篮球投空心。不知道你有没有这种体会，你总想投空心，反倒投不上。可当你啥也不想，就是把姿势做标准了，然后用“手感”投入，有时候球还没到框边，你都能基本判断是不是空心。

  对，这就是一种灵肉合一状态的体现。

  但想培养出这种状态，阻力在哪儿呢？你一定知道，其实和我们今天所接受的教育有点不同，阻力就在我们接受的那些想法，分析和主观意志上。今天我们过多运用我们的主观意志了，什么事儿都要仔细分析清楚，无论任何时候脑袋都在不停转。你有没有过这种体会，经常走路的时候，在想事儿，或打电话，一条路你可能走了无数次，但你却几乎没有关心过这条路上有什么。很多时候灵肉是分离的，身体在当下，可精神却总是跟着各种念头和想法飘散在对过去的回忆和对未来的焦躁中。

  运动能不能缓解，运动一定可以。尤其是有氧运动，通过跑步，骑车，我们再次感受到我们身体的存在，而不是只有大脑。这种感受让我们愉快，如果还能在环境优雅的地方进行运动，那伴随着的就是我们的多巴胺和内啡肽的分泌，这些激素的自然分泌让我们产生幸福感。

  但运动，从本质来说，还是尝试由外力介入内在，尝试通过身体的运动分泌出激素，来缓解我们内心的焦虑。其实更直接的办法，可能还是由内而外，辅佐由外向内。什么意思呢？通过冥想和正念练习，让自己培养出内在的专注力来，而外在，通过打造一个清净整洁的生活工作环境，通过和更好地人在一起，通过运动和健康饮食来让自己激素水平正常，从而让自己从内而外都变得健康起来。

  这就像我们说，人体无论补充多少补品，无论打多少抗生素，最重要的还是自身免疫力一样的道理。对于你的心，最重要的还是由内而外地让你的心自发地宁静而愉快。

  说了这么多前奏，就是想和大家推荐我最近刚读完的一本关于冥想的书《十分钟冥想》，作者是英国人安迪.普迪科姆。

  

  这本书说实话名字没翻译好，英文叫《The Headspace guide to Meditation and mindfulness》，十分钟冥想这个名字听起来有点成功学的味道。但是，千万不要因为烂名字而错过这本好书。

  这本书是比尔盖茨的2018年度书单中的第一本，翻开读了十几页，我就被吸引住了，一口气花了两个多小时全部读完，啊，实在是本好书。

  为什么说它是本好书？因为它把冥想的意念解释地太痛透了。

  冥想起源自佛教，就还是要说回佛教。佛教的哲学体系完整而深邃，但一个大的挑战就是，特别难体会。所以，佛陀自己也再说，普通人想进去，需要一些法门，就是方法。可千万别以为，方法用文字，语言就能表达清楚。

  其实文字语言是有局限的，它只能表达意向，但无法完整描述世界。

  举个例子，就像唱歌，声乐老师告诉你，要气沉丹田，头腔胸腔共鸣，但这种东西，读一千万遍也未必能真的感受并运用。就像你学骑自行车，学游泳一样，你读无数本书，也不如请个教练扎扎实实练自己感受。身体的运用是无法欺骗人的，Get到了就是Get到了。

  说回冥想，很多人对其望而却步，就是因为不得要领，不仅仅没有明白冥想的目的，也不知道该怎么放松。而冥想更难的地方是，他和你平时对其他事物的学习完全是两个体系，其他事物需要你用主观意志去努力，可冥想不是，冥想恰恰让你放下，这更是难上加难。

  而这本《十分钟冥想》优秀就优秀在，它提出的一些意像，让人一听就彻底明白了。

  给大家分享书里的三个意向，这三个是对我最有收获的。

  一.蓝色的天空

  

  想象一片蓝色的天空，你是不是心情会非常好？

  没错，如果你坐飞机，可能会有这样的体会，无论起飞机场天气多么糟糕，雾霾多么严重，阴云密布多么厚实，当飞机冲出云层的一瞬间，你看到的总是澄澈一如既往的蓝天，对吗？

  想象我们每个人的心灵，底色都是这一片蓝天，我们心情郁闷，情感煎熬，情绪低落甚至包含我们的各种念头等等都只是云层的变化，云层可能有时灰暗有时无云，但不管怎么变化，蓝天一直都在。

  如果我们能建构起这样一片心灵的蓝天，那么无论多么乌云密布的情绪，最终都无法撼动我们。

  二.情感是滤镜

  

  我们的情感是我们看待世界的滤镜。

  想象一下，你在一个你最喜欢的明星演唱会，或是比赛赛事现场，比赛正酣，气氛非常棒，你当时非常享受，感觉一切都是美好的。可突然，你接到了一通公司电话，老板通知你被解雇了，你的心情跌到了冰点，演唱会的一切都没那么有吸引力了，好像一切都看起来那么讨厌。

  你有没有过类似体会呢？现实其实并没有变化，但因为我们的心境发生了变化，从而看待世界好像带上了一层有色的滤镜。

  三.我们的内心像野马

  

  想象一下你要驯服一匹野马。

  如果你把野马关在马厩里，或者强硬要骑上它，征服它，很有可能适得其反，甚至野马有可能把你彻底摔下马来。

  野马是无法用意志驯服的啊，要驯服一匹野马，我们一开始应该先给它创造一个宽松空旷的环境让它放下心来，让它自由随意跑动跑动，然后慢慢收缰绳，一点一点增加力度，最后把它驯服。

  对待我们内心的念头和想法也是一样的。如果我们希望他们马上停止，我们希望坏情绪马上过去，那很有可能就像使劲儿按下水的瓢，越按越往上跳，坏情绪越来越纠缠我们。我们应该先给心灵一片旷野，让思绪自由奔跑一下，并告诉它，别怕，没关系的，怎么想都可以，等逐步安静下来，再慢慢集中念头，让正念逐步占据主流。

  这三个意向是不是很美妙？

  除了意向外，这本书还提出了非常具体的如何从10分钟开始冥想的方法，冥想练习其实和身体锻炼一样，第一次，你就想做几个小时，甚至就想马上获得宁静，那是不可能的。佛教的思想中一个重要的就是遵从事物本来的样貌，不要用自己的执念去期待或是加速，尤其对自己的内心。

  当你放弃那种执念产生的渴求感，你心中的野马找到了豁达的旷野可以休闲地吃草，娱乐。那你就找到了自己内心的宁静港湾。

  佛教思想，禅宗思想，乃至冥想都是相当高深而伟大的思想体系，我的粗略的介绍无法让大家览其全貌，大家还是要自己去阅读，自己去感受，自己去行动，找到那个门。

  

  这里，除了推荐这本《十分钟冥想》外，我还给大家再推荐几本其他相关书籍书，《僧侣与哲学家》《箭术与禅心》和《禅与摩托车维修艺术》，我也会在未来和大家介绍。

  祝冥想快乐！身心健康！

• 与生俱来的权力和责任

  作者：松鼠老孙 发布时间：2015-01-03 11:33:14

  与生俱来的权力和责任

  ——杰斐逊和美国早期政治中的“弗吉尼亚王朝”

  杰斐逊

  托马斯•杰斐逊是美国历史上最著名的人物之一。他出生于弗吉尼亚州的沙德维尔，毕业于威廉和玛丽学院（以“光荣革命”后英国双王命名）。1769年起，在弗吉尼亚的民众代表议院（下议院）担任了六年议员。1770年起，他开始建造他称为蒙蒂赛洛（Monticello）的个人住宅，如今这里是他的纪念馆。

  杰斐逊是第二届费城大陆会议的代表。1776年6月11日，他被委托领导一个五人委员会起草《独立宣言》，杰斐逊是主要作者，两位助手分别是本杰明•富兰克林和约翰•亚当斯（亚当斯是华盛顿之后第二任总统）。《独立宣言》使杰斐逊获得了国际声誉。

  1779年，杰斐逊担任了弗吉尼亚州长，任期两年。1782年再次进入国会。他提交了一份报告建议放弃英镑，使用美元(dollar)作为基本货币单位，这个建议经多年讨论之后被采纳。

  1784年—1789年，杰斐逊继富兰克林之后担任了驻法国大使。当时法国正处在大革命前夜，无意同美国进行贸易。返回美国之后，华盛顿邀请他出任自己的第一任期的国务卿，他一直作到1793年12月31，他返回蒙蒂赛洛，建了几栋房屋和一个钉子工厂，并种植了一千棵桃树。许多人到这里来拜访他。

  1796年，杰斐逊竞选总统，但落败于约翰•亚当斯，但根据当时的竞选规则，他自动成为副总统。1800年，他当选为总统，并获得连任直到1808年。作为总统，他于1803年与西班牙谈判购买了路易斯安那，使美国国土增加了一倍。1804年，他派遣刘易斯和克拉克向北美洲西部探险，他们在太平洋岸边建立了一个要塞，后来这里被称为俄勒冈地区，1859年其中一部分成为俄勒冈州。

  卸任总统之后，他发起建立了弗吉尼亚大学，他亲自设计了校园、监督建设，并设计了课程、雇佣教员。杰斐逊希望人们能记住他做的三件事：使美国自由，使人们良心自由（信仰自由），使教育自由（不受宗教干涉）。（Freedom for Britian，freedom of conscience，and freedom maintained through education。）

  大种植园经济

  华盛顿、杰斐逊、麦迪逊、门罗四位美国总统都是弗吉尼亚人，构成了所谓“弗吉尼亚王朝”。在美国早期，弗吉尼亚人对美国革命、联邦宪法的制定和联邦政府的运作都产生了深刻的影响。

  殖民地时期的弗吉尼亚统治模式被布尔斯廷称为“绅治政府”（或“邻里式共和政体”），即占据了大量土地的绅士家族（像华盛顿家族、杰斐逊家族这样的大种植园主）控制民众代表议院和政府，这是一个人民默认富豪名门执政，而富豪名门又不压倒人民的政治模式。

  在美洲广袤的土地上，弗吉尼亚种植园主是18世纪的“公司城”，而不是富于田园诗意的乡村。种植园主必须既有经商的精明头脑，又有丰富的知识才能经营其农工商俱全的小天地，他必须对百余种不同作业的工本精打细算。大种植园绝非自然农业经济，那里有数百名奴隶、白人工匠、监工、管家和商人。他们生产作为经济作物的烟草，还种植粮食、制造工具和农具，织布缝衣供自己所需，也在当地与境外市场出售货物，有时还得用自己的船运送。

  所以在18世纪的弗吉尼亚较为成功的大种植园主里，像威廉•伯德和托马斯•杰斐逊那样以见多识广、多才多艺著称的人物并不罕见。他们对自然发展史感兴趣，对医药和机械学有相当精神的知识，对气象学也很在行，他们还认为不能不懂法学。这些与其说是以遥远欧洲启蒙的抽象教导为榜样，不如说是弗吉尼亚的种植园主在日常生活中必然遇到的问题使然。

  弗吉尼亚政治模式

  大种植园经济反映到政治上，对议会选举进行了财产限制，只有“拥有不动产或动产，乃致其利益促其致力于公益者”方为选民，后来则只有直接拥有地产者方能参加选举。对“弗吉尼亚王朝”的研究表明，弗吉尼亚存在一个相互通婚密切的上流社会“四百家族”，从1680年到美国革命为止，被任命为总督参事会成员的91人名单上，一百年来只有57个不同家族的姓氏，其中9个姓氏占了1/3，另外14个也占了1/3。

  从来没有哪一个统治阶级如此认真对待它的政治责任——随同权力而来的治理责任。弗吉尼亚人实行有限制的选举权，同时也制定了强制投票的法律。他们坚定不移地认为，治理社会是一种责任，如果说普通选民被要求去投票，那么拥有巨额财产的人被期望肩负更大的责任。

  民众代表议院就是贵族统治集团的一个政治实习班。这个议会在殖民地时期不断加强，甚至控制了总督及其参事会。民众代表议院的花名册就是一份主要种植园主的名单。有关烟草价格、质量和税收、教育、宗教、与印第安人的关系等重大决策均由议会作出。人们正是在议会中得到了训练和审查，而后才被擢升到更高的职位。

  民众代表议院从自己的议员中（几乎完全如此）选举弗吉尼亚州的各级官员，从总督、州长到参事、法官，公众权力属于少数特权者，而这种权力也带来了相应的，有时不胜其烦的责任。议院从一开始就规定，议员必须参加每届会议的开幕式，无故缺席或其理由不被认可则处以罚款甚至拘捕。1782年，杰斐逊受到指责辞去总督职位之后，又被本县选为议员。他倦于从政，且痛感公众忘恩负义，希望辞职。但议长给他的答复是“议员们认为本州宪法不允许接受你的辞呈”，并告诫说“贤能之士最好是治人而不是治于人，因为如果贤能之士从社会引退，则贪官污吏、无知之徒就有可能、确实很有可能得逞”，最后敦促杰斐逊“出席会议，以免招致被捕的责罚”。

  最后的绅士政治

  伟大的弗吉尼亚人同这个充满利益冲突的世界息息相关，他们具有强烈的经济和政治现实感，但没有特殊天赋去搞空谈哲学的抽象思辨，这却是他们最大的优点之一。弗吉尼亚的统治者们钦佩英国绅士的理想，其中最重的绅士准则是中庸。和某些绅士不同，他们不轻视贸易和劳动，也不赞许懒惰的贵族作风，同时他们也没有后来平均派民主主义者把满手老茧的劳动这理想化的倾向。弗吉尼亚人从布拉思韦所著《英国绅士》一书中得知，中庸必须在精神、肉体和财产上同样身体力行。

  弗吉尼亚王朝是18世纪中期弗吉尼亚贵族统治的最后一枝花朵，而并非国民精神的第一支花朵。独立战争的动乱，英军的破坏，英国国教正统地位的废除，商业的凋敝以及烟草业的衰落，全都宣告的贵族统治及其体制的没落。