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• 作者：一日千里 发布时间：2016-12-20 23:06:31

  这门知识五星 这本书三星不能再高了

  如果你总是抱怨数学枯燥 看不到何时才用到，那你该学学运筹学

  很多算法都是计算机科学家提出的 如分支定界法就是图灵奖获得者提出的

  书中分割法和单纯性法求目标规划没讲清楚 该简洁的地方不简洁

• 作者：野兽爱智慧 发布时间：2009-10-24 21:10:35

  书是经典，可惜翻译得不怎么样。只能四星了，否则一定五星推荐。

  那套西学基本经典中的心理学卷里有该书的英文版，大家可找来对照着看。

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2023-04-09 18:23:04

  “货币的起源是什么，又是如何运作的？在本书中，货币专家玛丽·梅勒考察了货币的社会性、政治性和商业性的历史，这三条发展脉络共同促成了现代货币的形态和应用。本书揭示了长期存在的货币迷思，打破了原有的认知“传说”，即货币并非源于市场交换，货币也并非供不应求。这些“传说”忽略了非市场社会、非国家社会中货币的社会起源史。作者指出了货币可能的未来，并认为欧元和加密货币存在严重问题，社区货币也不会对公共货币或商业市场构成实质性挑战。”

• 作者：meiya 发布时间：2015-07-11 17:26:54

  标题起得很吸引人眼球，有哗众取宠的嫌疑，但文本内容其实写得很扎实。关于性心理治疗的案例有非常详尽的记录，可以看出治疗师的专业性和对来访者的关怀态度。

• 作者：迁就 发布时间：2020-04-23 13:17:33

  书中的上百个人物，个性鲜明，栩栩如生

• 作者：诚猫 发布时间：2016-12-20 08:02:04

  风~姿~花~传~~

  风姿花传╰(*´︶`*)╯

  觉得，这种技艺书，其实可喻人生(❁´︶`❁)~~

• 全书主要论点

  作者：小麦兜 发布时间：2020-01-24 20:02:18

  第一章 《新青年》及其作者

  已有研究不足：对于五四新文化运动的中心——一刊一校（《新青年》杂志和北京大学）倡导新文化的力量集结过程，及相互间的人际关系，缺乏系统研究。

  作者论点：1、对《新青年》杂志的作者组成进行三阶段的划分。

  首章中的主要人物介绍勾勒出历史人物的生平经历，为后文论述起到铺垫作用和史实支撑，可见：1、新文化运动中的活跃人物有相似的经历背景，和千丝万缕的人际关系。

  2、新文化运动的倡导者中有许多曾参与清末的革命活动。

  第二章 北京大学的革新力量

  已有研究不足：较多关注蔡元培“兼容并包”的治校理念，其中尤重蔡氏包容旧派人物的一面，忽视了历史的其它面相。

  作者论点：1、蔡氏延揽人才入校的原则，不仅有学术层面的兼容并包，且有“模范人物整饬学风”的考量，即“援引思想先进、用心改革文化教育和致力整顿社会风气的志士”（页50）。

  2、由1可见，北京大学之所以能够集结众多新文化运动骨干，成为宣传新思想的新文化运动的阵地，并非蔡元培无心插柳，而与其用心培植有关。

  3、“北大文科之能形成一股新文化运动的中心力量，不是一种历史的偶然组合，而是有意识的主动组合，其活跃分子尤然。与《新青年》作者一样，我们应摆脱寻常人际关系作理解的短视，扩大历史视野，我们即会发现，这新文化运动的中心力量，实在是20世纪形成的具有强烈文化思想意识的革命知识分子的代表，是20世纪初最先进的一股革新力量。以下各章，分别对这股力量的形成和特性做出分析说明。”（页52）

  第三章 新文化倡导力量与清末民初的革命运动

  已有研究不足：1、将五四新文化运动的倡导者与清末民初的革命者割裂为两个世代来看。

  2、认识到二者属于同一世代的学者又未能抓住新文化运动倡导者们真正的政治系谱，仅依据既存的政治组织将其进行区分。

  3、过于强调孙中山及国民党在五四新文化运动初期的指导和推动作用。

  作者论点：1、学术界人士在辛亥革命时期所属的革命团体或派别不是他们日后是否致力于新文化运动的主要影响因素。例如，支持新文化运动的蔡元培与创刊《论衡》、维护中国传统文化的章炳麟均为光复会领袖。双方的区别主要在于思想认识的分野，“新文化运动倡导者代表的是20世纪近代主义西化思想；章太炎、黄侃代表的是维护传统的国粹思想”。（页56-57）

  2、在五四前，新文化运动的倡导力量有自觉的集团意识，以疏离的姿态面对国民党等政治势力。

  3、“1919年五四运动的发生，是新文化运动指导力量和知识青年与孙中山及其领导的革命运动由疏离而走向合流的转捩点。这种新形势的造成，与孙中山个人所起的作用是分不开的。”（页69-70）

  第四章 五四运动在安徽

  作者论点：1、以安徽为个案说明，除一刊一校外，在地方上，新文化运动的倡导者也已在清末预身革命。此“应是一种全国性现象”。（页79）

  （对一二章论点适用范围的拓展）

  2、以安徽为个案说明，来自教育界的“五四新文化运动指导力量不仅在文化运动的本身，在政治和社会爱国运动上，也起了积极的推动和领导作用。”（页79）

  第五章 辛亥革命时期的反传统思想

  已有研究不足：1、关注辛亥革命时期政治、军事等方面的思想，忽视了辛亥时期革命派的文化思想。

  作者论点：1、“作为五四新文化运动重要内容的反传统思想，在清末已是革命派的文化革新思想的组成部分”（页110），具体而言，“一、自20世纪初启，随着革命运动和革命思想的产生，一种反传统文化的言论也伴之而出现。正面地说，这就是一种要求文化革新的思想，是革命思想的组成部分。二、这种以反传统历史文化为张本的文化革新思想，已经有要改造中国政治，必须要改造中国传统文化的论式。三、这种反传统的文化革新的思想，讨论范围所及，由政治制度，到学术思想、社会伦理、风俗习惯，表现了相当彻底和全面的思想解放的要求，而态度也激烈。四、其中，作为中国政治体制和社会伦理的正统和权威的孔学儒教，更成为主要的批判目标。五、这等反传统封建文化的思想言论，其理论根据，或多或少、或深或浅是以进化、竞争、自由、民主、科学、平等、个性、实用等近代西方资本主义的文化价值观做基准的。显示其背后的世界观和价值观，开始摆脱了传统文化价值的范畴。从这方面说，这种文化革新的思想不仅超越了改良派，也非革命派中的章太炎等所能比拟。这代表着辛亥革命期间的一股激进的文化革新的思潮，是五四新文化运动的先驱，也是五四新文化运动的渊源。”（页115-116）

  2、清末反传统的思想与五四新文化运动反传统思想一脉相承，一是思想内容的延续和发展，二是参与人士的重合。如陈独秀、鲁迅等在清末已发表反传统思想的文章，在新文化运动时期他们亦为旗手。

  第六章 清末民初的文学革新运动

  已有研究不足：1、“长期以来，研究者大都认为清末只有代表改良派的文学革新运动，且视之为直接开五四时期新文学运动的先河，而无视于代表着革命派的文学革新思想和活动的存在。虽有个别研究者意识到有属于革命派的较前卫文学革新运动的实存，并隐约留意到其与五四新文学运动的关系，由于史料所限，例证不多，他们的看法长时期未引起重视，没形成多大影响。”（页123-124）

  作者论点：1、延续上一章思路，辛亥革命时期革命派在思想文化领域上已有革新主张，且与五四新文化运动之间有承继关系，这不只体现在反传统思想上，也体现在文学革命上。

  2、晚清白话报不仅为政治运动发挥舆论鼓吹作用，也开创白话文学、外国文学译介、语言文学改革之先河，早于新文化运动。

  第七章 结论：革命家与启蒙者的双重角色

  1、“五四新文化运动的倡导力量，不仅原属辛亥革命力量的一部分，而且与辛亥革命的革命知识分子基本上为同一世代。进一步说，五四新文化运动的倡导力量是近代中国的第一代“近代知识分子”的代表，是近代中国的第一代“近代主义者”。深重的民族危机的历史环境与适逢其会的历史仅见的教育背景，赋予这一代“近代主义者”强烈的历史性格。”（页168）

  2、近代中国的第一代“近代知识分子”在教育背景上中西、新旧交融，道德观念上“中国传统思想与西方价值观念纠缠于一身”。他们“虽然有更浓厚的知识分子和学者的形格，思想上更倾重于文化价值的取向，但是，除胡适等个别人外，他们都是政治革命的积极参与者，离开了他们这种实践的政治活动的经历，纯然以思想家和学者去看待他们，难得正确的历史理解。他们大都与清末民国间的政治有千丝万缕的关系，学者、革命者和教育者等身份集于一身，正是五四新文化运动倡导力量的共性，也是第一代近代知识分子的特点。他们不是后继的启蒙者要去补前此辛亥革命的救亡者的不足，而是他们自始则承担着救亡和启蒙的双重重任。革命与启蒙并举是这一代革命知识分子强烈的价值取向，并符合中国所面临的国势凌夷、文明落后的双重困局。”（页171）

• 无论失明或复明，理性才是看待这个世界时真正的眼睛

  作者：张枪枪 发布时间：2014-03-13 11:53:10

  1995年萨拉马戈出版《失明症漫记》（国内仅有2002年范维信译本），这部篇幅不长的小说堪称现代小说经典之一，足以使这位葡萄牙作家迈入世界顶级大师的行列。2004年，作为《失明症漫记》（Blindness）续集（更像是姊妹篇）的《复明症漫记》（Seeing）出版，中文版本仍然由范维信先生翻译。与前著相比，《复》有三个明显的特点：

  第一，语言密度膨胀。萨拉马戈获诺奖之后，不仅没有因为名声的负担而减少产量，反而是笔耕不辍、越老越能写。《复》充分展现了这种“酒神”控制下的灵感大迸发，一方面体现在大量的长句和“喋喋不休”而又相当犀利的评论性文字（类似我们的莫言大师）。另一方面则体现在书中成篇成篇的对话，两个人、三个人、多个人，不仅仅因没有使用引号而带来的阅读困难（我认为这种标点所带来的阅读困难并不存在，减少提示语和标点的阻力后，反而使其有了一种电影对白的即视感），更在于其对话中往往是不同观点的直接交锋，简洁而多义，这就需要读者必须停步思考。

  第二，技巧更加丰富。《失》是一部非常质朴的小说，全知视角，节奏平缓。相比而言，《复》在悬念设置、叙述节奏和读者代入感上都较为用心。比如第一章，萨拉马戈写了三件事，整天没人来投票、下午四点突然投票人群涌入、以及70%空白票的怪象。第一件事占到了3/4的篇幅，描写非常之细；第二件事明显加快叙事节奏，1/4的短篇幅对应了故事情节上投票人群的突然大量涌入，给人以讶异的悬念。而留给第三件事的只有一句话，“百分之七十以上的选民，投的都是空白选票”，悬念再升级。一波三折，趣味陡升。

  第三个特点是留白。《失》是一个相对非常完整的小说，萨拉马戈讲，我们读。读完《复》，为什么市民会在同一时间涌入，为什么市民藐视政府威胁地投出了空白票？显然，这场新的“白色瘟疫”没有幕后组织，那么该如何解释？书中出现的人物，他们是不是也投了空白选票，为什么要投空白选票呢？警督和医生妻子的毙命，意味着故事后来会如何发展呢？我想这是萨拉马戈故意的留白，留给读者去思考的空间，我确信《复》比《失》有更多种解读的可能。

  此外，《复》的政治倾向显而易见，虽然它并非像《动物庄园》《1984》《华氏451》等等那种纯粹的政治隐喻小说。书中最大的虚构，即全国选举出现了大量的空白票导致民主制度停摆。随后，政府对法律的蔑视、对舆论的控制、对民众的威胁，以及政要们对权力的贪恋、对阴谋的推崇、对人民的虚伪尊重显露无疑。有趣的是，2010-2011年比利时政府就因党派和地域纠纷持续了541天的无政府状态，看来人类政治文明仍有很长的路要走。不过，从《复》中首都人民的表现、以及现实中比利时人民的表现来看，我们真的需要一个嘴上尊重法律实际上尊重权力的政府吗？

  《复》与《失》放在一起看，两场白色瘟疫之中，“失明症”里失明的是社会，但读者可以从集体失明的社会里看到复杂的人性；“复明症”里市民的确复明了，但读者却发现“政治”正在竭力蒙蔽理性的眼睛。

  大家都闭上眼，身边没有了“人类文明”的条条框框，肮脏、欺凌、杀戮和色欲等人性的阴暗面统统暴露出来，与此同时，善良、友爱、反抗和同情也散发着人性的光辉。当大家再重新睁开那双曾经瞎掉的眼睛，才发现我们所处的“人类文明”本身也是一个无比庞大的阴暗与光明的混合体。大家猛然发觉，我们人性的高尚或是堕落，与所谓的“人类文明”的条条框框无关。我们发自内心的选择，才决定了一切现实。

  两作中，“讲故事的人”萨拉马戈对于他笔下的故事情节并不太表达自己的观点，他推崇的是理性的智慧。《失》中，医生的妻子先是容忍丈夫与妓女、甘愿服淫役、甚至祈祷自己也失明，但最后勇敢地杀死了盲人院统治阶级的首领；《复》中的市民委员会主席和警督，一开始为政府服务，但最后宁愿放弃职位甚至生命，也要相信自己理性的判断。

  这就是萨拉马戈笔下的人物角色，善良而理性，却往往在明知是错误的事情面前畏手畏脚（他同情这种人类本性中害怕邪恶和强权的“懦弱”——平庸之恶，而非谴责），而最后，他们超越了“平庸之恶”，勇敢地选择了理性、勇敢地付诸行动。萨拉马戈想说的是：无论失明或复明，理性才是看待这个世界时真正的眼睛。