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书籍介绍

《创新思维法学教材:婚姻家庭继承法学》结合最新的婚姻法修正案和司法解释三，从婚姻家庭法的基础理论、婚姻制度、家庭制度、继承制度等四个方面，对我国婚姻家庭制度、继承制度做了系统、全面的阐述。《创新思维法学教材:婚姻家庭继承法学》在内容上侧重诠释本学科的基本理论，并介绍了当前学术界的研究成果，也有自己的视角和观点；既有历史回顾，又结合最新立法动态和立法展望；既有理论阐释，又密切联系实际，显示出理论性、实用性、新颖性相统一的特征。

• 作者：all小mp 发布时间：2024-03-15 16:05:27

  我这个人真的很容易被洗脑啊。看完以后觉得近视不过如此，很容易预防

• 作者：weiwang 发布时间：2018-11-18 16:23:59

  厚厚一本，字数也就一张A4纸的量，站在书店里几分钟读完了。

• 作者：MarsForever 发布时间：2019-09-27 21:20:02

  适合用来当参考书

• 作者：P. 发布时间：2013-08-05 13:45:14

  不错的教科书。

• 作者：Cyrile 发布时间：2022-05-25 21:25:39

  有人看到的是鸡汤，有人看到的是智慧，但究竟是看到鸡汤，还是获得认知，不在于书籍本身，而是取决于读者自己。

• 作者：凝柠 发布时间：2020-01-12 20:52:03

  三星半，如果不是名著的头衔，没有被剧透的话，真是一部既悬疑又甜蜜的爱情小说。还好，虽然之前读过了漫画，但是漫画还是有删减和改动，使得保留了部分阅读的乐趣。从个人角度，还是更喜欢《傲慢与偏见》，都是独立自尊的女性和高傲多金的男主，《傲》更加的通俗，甜蜜，少女心叨剋叨剋的，《简爱》有更漂亮的描写，对宗教的皈依和宿命论的神秘色彩。

• 读后感

  作者：清暉 发布时间：2012-12-10 17:15:19

  在经学各门类里，《尚书》贯被目为佶屈聱牙之书，《周易》也因其文隐晦附会阴阳之大顺而最为难读。但《书》和《易》，一部是古史，一部是上古卜筮之书，其所以难读之处都在于：在历代五经之学的发展过程中，尚书学和易学的伪书极多。东汉时期已经产生伪书，所谓《汉书.儒林传》中之“百两篇”，其义颇疏陋。东晋梅賾上《尚书》百篇，其中杂合孔安国上古文《尚书》，又有伪书。至齐梁时伪古文更盛，有姚方兴所上之古文《尚书》。《经典释文.序录》谓“近唯崇古文，马郑王注遂废，今以孔氏（晋五经博士孔晁）为正”。这种因一喜好而废古注的现象不仅表现在《尚书》学，如本长于服虔注《春秋》的崔灵恩，南渡之后也不得不随顺南人喜好讲杜预注《春秋》读《尚书》之前须做的准备工作，除了分别今文与古文，还要分辨伪古文。宋代庆历年间，学者始有疑古之举，但对于《尚书》的怀疑，尚且未达到系统的、从文献上进行全面辨伪的阶段。明末清初学风始转，至清代始有全面的辨伪工作。阎若璩《尚书古文疏证》全面梳理《尚书》中的伪古文，“疏证”二字本身即含有辨伪之意。然而当时尚多信从东晋以来之《尚书》文本，故毛奇龄作《古文尚书冤词》驳之。其实从书名即能看出两者的差异，毛奇龄说“古文尚书”，本身就是将其视作经，而“尚书古文”则是先尊经、再辨伪。两者的差异和对立，也正反映了清前期到清中叶学术上的发展情况。直到清中叶，仍有不少人信任《尚书》中的伪古文篇目。毛奇龄学术上的声望也颇高，在《四库全书总目》中也多收有其经学著作。阎若璩也因《古文尚书冤词》之故而删除了部分疏证。然自阎若璩的辨伪工作后，《尚书》伪古文的情况毕竟逐渐为大家接受了。四部丛刊本《尚书大传》更是较好的今文《尚书》的辑佚本。

  孙星衍这部《尚书今古文注疏》即是受这股学风影响而作成的。所谓“今古文”，即是采纳前人的成果，去《尚书》中伪古文篇目，复合拆分之今文篇目，综合古文《尚书》之孔传、司马迁《史记》中之今文说、马融、郑玄、王肃及嗣后之古文说，以多家之学说厘清《尚书》学之今、古文之别。首先在文献上试图还原今文《尚书》部分面貌，其次从多家注释中提取其今、古文源流。因有阎若璩的辨伪在先，孙星衍的工作毕竟少了很多阻力和枝蔓。于初读《尚书》的后人而言，这部书提供了足够的材料，也提供了几个主要学者的说法，读者在阅读过程中自可渐渐领悟今古文学术之别以及伪古文的问题。但于较为熟悉者，又难免感到诸种不适及不满足之处。比如关于今古文解释，孙星衍一般罗列主要材料，标明今文说、或古文说即可，此外不再另作评述。实际上今文学家与古文学家在一些问题上的争论，是颇可玩味的。比如《虞书》《尧典》中“以亲九族，九族既睦”中“九族”的解释，今文家认为“九族”指异姓，古文家则认为“九族”指同姓。今文之说认为其中父族四，母族三，妻族二（《疏证》引左传桓公六年传疏）。此为欧阳学的说法。而郑玄说则以《礼记.杂记》“缌麻之服，不禁嫁女娶妇”之说，认为异姓不在服中，礼记中所记三族皆指同姓。古文家将“九族”理解为从高祖职玄孙凡九族，其文献依据主要来自《周礼》《礼记》。“三礼”所述礼仪制度，包含夏商之礼制，但总体以宗周为依据，也同时与《春秋左氏传》、古文《尚书》形成一个系统。是在东汉经学大家郑玄以三礼释经以后，这一点尤为明显。相对而言，今文家的异姓之说，文献依据就有限得多了。但在《国语》晋语中也能找到相应的材料，至少在晋文公重耳时，其母族狐氏虽为戎狄之姓，但其祖与晋同。“今晋公子有三祚焉，天将启之，同姓不婚，恶不殖也，狐氏出自唐叔，狐姬伯行之子也，实生重耳，成而隽才，离违而得所……”韦昭注曰：“狐氏，重耳之外家，与晋俱唐叔之后，别在犬戎者。”此一条是虽为外家，而又为同姓之例。《晋语》中多有关舜之传说，盖晋、楚、秦其本与殷商旧部有较大之渊源。从这条有限的记录里，也可约略想见今文家解释的依据。孙星衍将今文家九族之说释为“夏侯、欧阳说盖因尧德光被，自家及外族”，虽亦有其理，但未必有想当然之嫌。至于孙说汉初盖以高祖至玄孙这一同姓直系为九族，但具体到汉代的刑法中，则所谓同姓之九族与同姓异姓参杂之九族，两者分别并不是绝对的。比如《汉书.孔光传》中，在论及淳于长其族诛之事时，就表现出了这种问题。孔光是孔安国族人，从夏侯胜学《尚书》。他论及淳于长的几个出妾，认为“长未自知当坐大逆之法，而齐去乃始等，或更嫁，义已绝，而欲以长妻论杀之，名不正，不当坐”。当时丞相翟方进则严于刑法，要求这几个出妾论罪亦当诛杀。翟方进本身亦学今文学，但也对《左氏春秋》、古文《尚书》等古文经特别有兴趣，不但加以研读，更授学于刘歆。但从这次对犯大逆之罪的连坐问题，孔光与翟方进的基本依据其实差别并不大。当然，实际上在西汉，经学都是今文经的天下，所谓影响后世较大的古文经说，实际上是在东汉中后期，经贾逵、马融、郑玄、王肃等发挥之后才一改面貌的。至于所谓孔安国为古文家的说法，更不符合历史事实。孔安国以今文读古经并书写古文《尚书》以奉上，其兄孔延年、族人孔霸、孔光俱治今文学，且孔霸孔光俱长于今文《尚书》。所谓孔安国的“古文家”身份，其实多是后世古文家附会的。这一点在《尚书学史》中以有论述，不复赘言。

  此外，孙星衍于训诂的优势也体现于《注疏》之中。释“胄子”，引古文说之“嫡子”，引今文说之“稚子、育子”，分辨马融说为教长之义从今文说，而郑玄说为国子从古文说，俱明也。又辩王引之柔和今古文之解释，有牵强之失。则实从今文说。古文家以周代嫡长子继承制解释虞夏时学校制度，也不合乎夏商时代继承制度尚未完全确定的历史情境。但在有些考辨中又难免有过度之嫌。比如假借问题，上古文献中假借字实多。一字可假借为多字。又有转注，其或因一声之转或因意义相连，也可发生一重或几重转注。音韵文字本为汉儒长项，但在注释中一旦发挥过度，也不可全信。本书在考辨时，时有经多重转注而证一字义，转注过多则未免失真。从这些注释中亦可见其治学方法，而经学家发挥过度之处也往往是其学问较强较为得意之处。

  《尚书》学之辨伪工作兴盛于清代，而晚清今文学产生之后，于《尚书》学亦有新的阐发。皮希瑞之《今文尚书考证》与此书亦可相发覆。《注疏》的好处在于对古注较为谨慎，便于阅读。但深入了解《尚书》学史，则不仅限于《注疏》。相反，今文学家的考证，也未必如传说中那样毫无根据。

• 在世界中心找寻我们的位置

  作者：芙夫思想 发布时间：2024-05-08 15:51:16

  我们对的处的位置有更多的认识，便会获得一种更长远的视角。想想我们脚下的土地所在的地球，这个围绕着太阳自转的星球，以及仰望星空时很容易见到的月亮，那个一直朝向我们围绕着我们的星球。再远一点，想想地球存在的最初时间，很可能追溯不到尽头的的延伸点。当我们从20亿年这样的时间跨度中，来看待世界上的事物，看待生命的诞生和进化，我们会获得一种长远的观点。

  《世界简史》提供了这样一种视角，它从时空中的世界，生命的诞生、鱼类、爬行类、最初的鸟类和哺乳类，引出原始的人类。并且从人类最初的历史，真正的人类出现到早期的农耕文明、原始游牧民族、航海民族，以及早期的雅利安人、犹太人等，讲到希腊的辉煌、乔达摩的一生、中国的孔子与老子、罗马帝国的崛起，也讲到耶稣和基督教教义、穆罕默德与伊斯兰教、十字军东征、查理五世，也讲到美国独立战争、法国大革命、工业革命、德国的崛起、大英帝国独特的政治系统和俄国的革命等。

  作者将孔子和老子生活的时代命名为人类美好的青春期。作者承认在成书的1922年时，对中国早期历史了解很少。他谈到那一时期中国的祭祀文化、北方边界上的侵犯、最早的农业文明。还谈到东周时期的乱世，认为正是乱世促使此一时期“伴随着各种智力活动、艺术创作与文明生活。”他称孔子是所有伟大老师中最具公德心的。对于老子的学说，他认为“比孔子的学说更神秘、更模糊、更难以捉摸。”随着周朝衰亡，随后秦始皇统一中国，修筑长城这一伟大工程。

  作者在另一处提到隋、唐时期，赞美我国在公元7-9世纪是世界上最安全、文明的国家。也提到公元前2世纪到公元前1世纪中国（汉朝）与罗马两大国家之间丝绸之路上的贸易往来。

  作者通过对全世界范围内的横向和纵向的比较，展现了世界历史的概貌，给我们提供了对自己国家历史和其他国家对比的契机，为我们形成世界的框架提供了基础。