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《坐天下很累：中国式权力的九种滋味》是知名历史学者张宏杰的力作，历时五年，继《大明王朝的七张面孔》后，再创通俗历史写作高峰。作者通过心理分析式的写作手法描写了中国历史上的九位皇帝，透析他们在皇权压力之下所呈现出的不同人性侧面。从某种意义上来说，“皇帝”两个字，包含了解读中国社会的大部分密码。读懂了中国皇帝的问题，就读懂了中国几千年以来的社会问题。

?本书同时又是一部历史反思之作，作者反思历史，关照当下，这些帝王时代的问题好像正在发生……关于权力、关于权力者们的各个性格侧面，也关于中国几千年来中国的社会问题。?反思历史、反思中国式权力，更是为当下寻找参照及积极的解决之道。

序一　张越：张宏杰的历史作品为什么好看序二　王学泰：四百零八位皇帝的九种命运序　章　皇帝/最不幸的人在中国传统历史上，皇帝不是为国家而存在，相反，国家是为皇帝而存在。整个国家，就是给皇帝提供服务的庄园；全体臣民，都是皇帝一家人的奴隶；一切制度安排，都以皇帝一家的利益为核心。“皇帝”对于传统中国的重要性，从这个事实可以看得更清楚，浩如烟海的中国史，归纳起来只记载了两件事：夺取皇位和保护皇位。章　王莽/从先进模范到乱臣贼子刚刚上台的时候，王莽绝没有想到做皇帝。他确实想效法周公，做一个完美的道德标杆。然而，当民意大潮渐渐涌起的时候，他的心理发生了微妙的变化。如果需要自己挺身拯救这些可爱的人民，自己为什么不能献身呢？第二章　杨广/被大业压垮他是一个聪明、热情、热爱生活的人，更是一个事业心极强的男人。如果在大业五年（609年）“及时”去世，隋炀帝就会成为中国历史上功业最显赫的帝王之一。导致他身败名裂的主要原因，是成为“子孙万代莫能窥”的千古一帝的雄心催促他把车开得太快，终于车毁人亡。第三章　朱元璋/心理咨询记录在一定意义上说，朱元璋的心理问题，就是这个民族的心理问题。另一方面，朱元璋个人，对整个民族心理疾病的恶化又起了很大的作用。面对这样的现状，解决的办法还应该是中国式的，那就是相信时间，时间和耐心能给我们以帮助。第四章　正德/不愿做皇帝的人自从登上皇位的那一天起，他的渴望就是逃离：逃离这把龙椅，逃离这座皇宫，逃离这座京城。他愿意做将军，愿意做武士，甚至愿意做一个驯兽师，但就是不愿意做皇帝。上天赋予他的是多血质性格：活泼好动、反应敏捷。对于皇帝这项工作来说，这种性格无疑是最不适合的。第五章　崇祯后人/权末代的悲惨命运在明末的大战乱中，皇族的死亡率最高。农民军诛戮皇室子孙，一个的特点是坚决、彻底，不论主动投降，还是被动俘获，结局都是一律诛灭。二百多年来，统治集团的为所欲为，积累了太多的愤怒，这些权末代不得不用自己的鲜血为祖先的“幸福生活”付账。第六章　永历/生为猎物回首一生，永历更像是上天穷极无聊的一个恶作剧。从降生的那一刻起，他注定要在既定命运之河中顺流而下，虽然倾尽一生之力去搏涛击浪，还是不能逆流半步，最终被带向不情愿的终点。第七章　嘉庆/从伟大到尴尬从亲政初期的伟大，到谢幕时的尴尬，嘉庆的滑落曲线如此令人叹息。在全面盘点嘉庆皇帝的统治时，历史书给出的词汇是“嘉庆中衰”，他二十多年的统治，前面连着“康乾盛世”，紧接其后的，则是“鸦片战争”。大清王朝的不幸，就在于需要伟大人物的时候坐在这个位置上的却是一个平庸的好人。第八章　洪秀全/心不在焉的革命者19世纪中叶，中国历史巨流之所以出现那个惊天大弯，仅仅是因为被一个乡下年轻人的怪梦轻轻撞了一下腰。这个梦是如此离奇、如此绚丽、如此怪异，又如此惊悚。它似乎是上天的一个寓言，预示着它将把整个中国带入一个同样惊悚而狂乱的迷梦当中。第九章　光绪/被“帝王教育”败坏的人翻阅翁同龢的日记，我们发现，在大部分读者头脑中，那个清秀、文弱的光绪皇帝，有着完全相反的另一面：暴躁、偏执、骄纵。事实上，畸形的成长环境中，他的人格始终没有完全发育起来，许多心理特征仍然停留在儿童阶段。那场著名的改革之所以失败，与皇帝性格中的这种缺陷很难说毫无关系。代跋　当年明月：张宏杰笔下的历史与人性后记

张宏杰，蒙古族，1972年生于辽宁。东北财经大学经济学学士，复旦大学历史学博士。曾先后就职于某大型金融机构及某大学。著有《大明王朝的七张面孔》、《曾国藩的正面与侧面》《饥饿的盛世》等。即将出版《中国国民性演变历程》。作者照片：

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专制权利发展的规律只能是越来越贪婪。尤其是每当一个王朝进入它的中后期，庞大的官僚机器和官僚队伍总是要像肿瘤一般进入无法抑制的膨胀阶段。与此同时，人口越来越多，人均占有资源越来越少，越来越多的人掉落到基本生活水平线下。饿殍遍地，鬻儿卖女，是每一个王朝末期必然出现的悲惨景象。

康有为用他那出色的文笔，清晰扼要地介绍了西方的政治制度是怎么回事，介绍了俄国的彼得大帝，介绍了日本的明治天皇，介绍了土耳其的国父凯末尔。

教育学家说，刻板、教条、严厉的教养方式会对孩子的性格造成不可挽回的伤害。这些孩子往往拘谨懦弱，胆小怕事，同时又固执倔强，不善变通。这些人通常都是完美主义者，因为他们会下意识地时时处处以父母的要求来评价自己，对自己过分苛求，事事追求完美，对自己和他人都缺乏宽容。

中国的运动符合牛顿三大定律：需要很大的力量才能推动中国，符合第一定律；运动起来后就不会停止，符合第二定律；碰到头破血流才会转变方向，符合第三定律

中国皇帝制度和西方君主制度的最后一点不同，是中国皇帝制度确立之后，皇帝的权力在历史上呈逐渐扩张之势，而英国国：的权势却随着时间的流逝而日渐减少。换句话说，在中国，是统格者日益把民众关进越来越严密的笼子，而在英国，是民众逐步把国王装进了笼子。

自秦始皇建立皇帝制度以后，中国的专制统治方式从粗放衡单发展到精密深刻，统治层面从控制人的身体逐步发展到控制人的精神，皇帝与臣民的关系越拉越远，民众奴化的程度越来越深。

自秦朝到西汉，丞相入朝之时，皇帝会起立欢迎；从东汉至宋初，宰相可以在皇帝面前坐而论道；宋朝初年之后，宰臣在皇帝面前不再有座位，但还可以站在皇帝面前说话；而到了明清两朝，不论哪个大臣，在皇帝面前都必须跪着说话了。宫廷礼仪的这种演变，简洁地反映出皇权日盛、臣权日衰的演变过程。

宋代以前，中国还没有文字狱的说法；明代以前，中国专制统治虽然严密，但是毕竟还有一些权力管不到的地方。士人们不满朝政，可以挂冠而去，隐居山林。而到了明代，不愿当官居然成为被皇帝杀头的理由。及至清代，人们的私人日记和通信都成了被判罪的理由，文字狱使得所有大清臣民噤口不言。

而在英国，虽然国王与贵族的斗争出现多次反复，但总的趋势却是专制王权日益削弱，贵族和民众的权利日益伸张，最终导致了君主立宪制的形成。英国人很早就意识到，不受约束的专制权力必然给国家带来动荡和祸乱，所以贵族总是不失时机地趁国王处于软弱状态时，把一道道绳索套到他的头上。从《大宪章》到《默顿法规》再到《牛津条例》，英国人根据形势的需要，一步步缩小国王的权力范围，直至内阁制度成熟，王权对国家已经没有任何意义时，通过君主立宪制，把国王架空起来。因此，英国国王权力范围的变化史，也就是英国保守主义自由民主的发展史。

随着皇帝制度对社会控制的越来越严密，它给中国社会的发展带来的灾难性后果也越来越严重。它通过空...

他弄不明白为什么他越努力，形势就越糟。他不明白他已经在中国历史上找遍了所有药房，为什么还是不见效。越到后来，皇帝越对扭转社会大势丧失了信心，他已经成了做一天和尚撞一天钟。表面上，他一天到晚，一刻也不休息。实际上，他已经习惯于不动脑子，让祖宗为自己动脑子。

书籍介绍

《坐天下很累:中国式权力的九种滋味》是知名历史学者张宏杰的最新力作，历时五年，继《大明王朝的七张面孔》后，再创通俗历史写作高峰。作者通过心理分析式的写作手法描写了中国历史上的九位皇帝，透析他们在皇权压力之下所呈现出的不同人性侧面。从某种意义上来说，“皇帝”两个字，包含了解读中国社会的大部分密码。读懂了中国皇帝的问题，就读懂了中国几千年以来的社会问题。

《坐天下很累:中国式权力的九种滋味》同时又是一部历史反思之作，作者反思历史，关照当下，这些帝王时代的问题好像正在发生……关于权力、关于权力者们的各个性格侧面，也关于中国几千年来中国的社会问题。反思历史、反思中国式权力，更是为当下寻找参照及积极的解决之道。

海报：

• 作者：向远之 发布时间：2012-12-13 08:23:31

  还行，感谢磨铁送书

• 作者：豆友3885817 发布时间：2013-02-16 21:05:20

  此书震撼人心的程度令人发指。中国的帝制竟如此扭曲变态违反人性，皇帝们竟如此可悲可怜失去人性。中国文化远不是十三经里描写的仁义道德，中国有着强大的、隐蔽的亚文化：绝对专制主义、绝对反人性主义。不深刻地反省帝制与次等文化，中国人将永远无法摆脱被专制奴役的境遇。读罢此书，有来生不做中国人之悲痛。

• 作者：海龟跑 发布时间：2024-02-06 10:54:46

  很不错的一本书，充满了实战经验和俄罗斯式的风格，与市面上大部分完全是空洞说教和讲大道理的同类书籍相比，一个人天上，一个人地下。

• 作者：燕子李三 发布时间：2016-04-29 09:56:53

  洪秀全一章弱了。

• 作者：Jim 发布时间：2012-11-10 20:03:57

  不同人的对同一个人，同一件事的叙述大不相同。

• 作者：魔云兽 发布时间：2013-04-05 12:19:26

  其中讲到嘉庆反腐的部分，感觉讲得很有道理。

• 皇权发展与历史车轮的N种走向

  作者：白羽 发布时间：2012-11-07 16:34:31

          张宏杰所著《坐天下很累》，是对历史文本的一种新的解读，如张越在序中所说：有趣。

          

          作者在序章，以及后面的多个章节中，拿中国的皇帝与希腊罗马，以及欧洲国家的君主进行了对比，结论是中国皇帝的权力最大，大到无法无天的程度。中国的皇帝制度在某种意义上是一种对权力的想象，是历代统治者不断完善、加强的结果。历史是一个不断演变的过程，中国的皇帝制度是两千年来演变的最畸形，最可怕的权力体系。

          

          中国有文本记载的王朝是夏朝（有的史学家不承认这个王朝的存在，因为缺乏强有力的考古佐证），一般认为夏朝不是一个统一的中央集权制王朝，而是一个部落联盟性质的国家。在某种意义上，夏朝是部落社会向国家过度的一个王朝，其统治者的权力并不大，很可能只是所有部落中力量最强的，但在重大问题上，仍然需要得到其他部落的支持。

          

          夏朝的替代者是商朝，商王的权力已经很大，但仍然不是中央集权制，而是方国联盟。通俗的说，类似联邦制（但与现代联邦制国家不同），由子姓的殷商一系大族与其他姓氏的方国联合（比如居于西北渭河流域的周方，即后来的西周王朝的前身）。殷商族系是一个半游牧性质的部族，因此历史上曾经多次迁徙都城（没有稳定的都城，说明其统治体系不完善）。它经济发达，手工业兴盛，整体实力较强，通过联合其他方国驱逐夏朝的统治者而“受天命”。商的君主权限很大，但并不能左右其他方国的政局，其他方国的君主承认他的共主地位，但在方国自己的地盘上，仍然是方国的君主说了算。这一点和现代联邦制有某种相似之处，共主是由各“方国”君主认定的（而且服从），但他并无权任命方国君主，因为方国君主是从自己的部族中承袭（或者选举）的。这就好像现代的联邦总统有权任命国务卿，但却无权任命各联邦长官（如美国的州长），因为各联邦首脑是由他们自己的民众选举的。以美国为例，总统甚至无权任命一个县长、乃至村长。因为在奉行自治的国家，这些官员都是由当地民众选举出来的，总统没有任命权。商王朝与各方国君主之间，在权力上实际上具有某种平行性，只不过商王的权力稍微比方国君主的权力大了一点。这也是为什么商王文丁发现西北地区的周方崛起后，已经威胁到自己的部族安全，诱杀其君主公季（《史记》中称“季历”，是周侯姬昌的父亲，即传说中那位会算卦的西伯侯的父亲）后，却不能改变公季的儿子姬昌继位的原因。一则是商王没有那个权限，第二是商王鞭长莫及。尽管后来纣王也囚禁了姬昌，但仍然不能改边周部族前赴后继的事实。

   

       西周建立后，在集权上相较商朝更进了一步，周天子不但是天下共主，而且是诸侯的上司。限于当时交通不发达，中国的地域又十分广阔，周天子不可能直接统治，因而分封诸侯，让诸侯去管理土地，这实际上是一种间接统治。与商朝那种权力平行的君臣关系相比，西周已经成为金字塔结构，但这种金字塔结构是扁平结构，而非明显的垂直结构。以诸侯国齐国，鲁国为例，就是周朝初年权力很大的两个诸侯，它们分别是西周的开国元勋姜太公、周公旦的封国。山东沿海地区原来是东夷（一个非常强大的部族）的地盘，周天子将齐、鲁两国分封在这里，实际上是防范、并同化这个部族。齐长于军事、鲁长于教化，齐鲁夹辅，周天子是花了一番心思的。同时，东夷实际上是姜姓部族，与被分封到齐国的姜氏在血缘上很亲近（姜姓，实际上是被汉化后的羌部族），这也可看出周天子对齐国的倚重，不仅依靠其打压东夷，还依赖其安抚。事实上，齐鲁两国不但影响周天子，同时也制约周天子。鲁国国君周公旦（在朝中任职，实际未就国，由其子担任君主）甚至可以摄政，也就是所谓的“周公佐成王”，可见当时的贵族权力之大。到了西周末期，尤其是春秋战国时期，周天子更是要看诸侯的脸色行事。

      

     一定程度上，先秦时期的君主统治颇具贵族风度，君主与君主之间，君主与臣僚之间都颇有礼数，即便是一方战败或失势，也能保留生命与尊严，比如秦穆公俘虏晋惠公，晋文公俘虏曹共公……至于战场上击败对方而不消灭对方的战役就更加不胜枚举了。但是秦始皇统一六国之后，随着权力的集中，以及丧失制约，政治上的血腥事件就层出不穷了。

          先秦时期的权力架构，目前比较清楚的是西周，夏商都缺乏较为翔实的资料。西周的权力体系是周天子、诸侯、卿大夫、士。从军事力量上来说，天子六军对比单独的诸侯占据数量优势，但是如果诸侯联合，天子仍然是弱势。同样，诸侯自己的武装是由各家卿大夫的私人武装组成的，如果卿大夫们联合造反，诸侯国的国君就该易位了，这有点像古罗马的贵族政治。诸侯相当于贵族政治的首脑，卿大夫们是元老院的议员。如果，中华大地并未被秦始皇统一，中国是否会像西欧一样，从贵族民主的母腹中诞生现代民主呢？这是历史车轮的一种走向。

          

          秦始皇统一中国，将权力彻底极端化，将皇帝置于没有任何监督与制约的环境中。皇帝成为最大权力的化身，同时又成为无数野心家的血腥理想。无论是张宏杰作品中提及的王莽、朱元璋，还是洪秀全，他们在未登上皇位之前用尽阴谋诡计，登上皇位之后又造成血流成河。中国的皇帝，不论是打江山时的铁血极端，还是坐江山后的贪婪冷酷，都是十分罕见的。即便是廓大如汉武帝（曾遍求方士，四处求仙药，比秦始皇有过之而无不及）、明智如唐太宗（祈求长生，服食印度僧人那罗迩娑婆进献的丹丸，暴卒。死时是年仅50岁的盛年。史料记载后期的唐太宗性情暴躁，神经衰弱，很多日常事务由太子代劳，类似于现代某种重金属中毒症状）还是不能避免长生不老的荒诞思想。以发布轮台罪己诏的汉武帝，搞三省六部制分权的唐太宗这般善于反省的君主尚且恋权（求长生是恋权的一种极致），更何况万历帝、嘉靖皇帝之流的花花太岁了。

          

          唐朝的分权机制，实际上是对皇权的一种制约。到了宋朝、文人、市民的地位上升，皇帝的权力实际上受到进一步的制约（宋朝出现过文人联合逼皇帝退位的事件，疑似宋光宗），在某种意义上，宋朝的政治是一种文官政治、只有东晋时期六大家族的轮流执政（东晋皇帝权力非常弱，但多权臣）可与之相比。如果按照这个模式进步，会不会出现东方式的民主呢？这是历史车轮的另一种走向。

          

          可惜历史不能假设，到了明朝，朱元璋开始大推历史倒车，他不但废除宰相制度，六部直接对皇帝负责（所有的权力抓到自己手中），而且恢复了人殉制度（用活人殉葬，这是人权的极大倒退，是否废除人殉曾经是区分夷夏的标志，早在春秋战国时期很多诸侯国就废除了人殉，秦穆公时代秦国因为没有废除人殉，秦国被东方国家视为蛮夷。孔子不但反对活人殉葬，甚至反对俑殉葬，曾说，始作俑者，其无后乎？翻译成大白话就是，第一个用陶俑殉葬的人，难道断子绝孙了么？）。直到明朝的第六位皇帝明英宗时期，才废掉人殉，就连号称“宽仁”的明仁宗、明宣宗也不敢动祖宗成法一毫。杀人成性的朱元璋、朱棣父子死后都曾用大量的活人殉葬，其残忍程度史籍罕见。

          明代更是用锦衣卫、东厂、西厂、内厂等特务机构加强极权统治，在帝国的各个角落都密布眼线。但是到明朝后期，尤其是明世宗、明神宗这祖孙俩宝贝，都躲在深宫里不上朝，多达数十年，这就导致了政治台前的变化。张居正、高拱等一大批优秀人才走上台前，并且“内阁”化的倾向越来越明显。明朝的内阁权力划分是首辅（相当于总理）、次辅（相当于常务副总理）、群辅（相当于主持一方工作的副总理）。内阁有重大决策，比如财政预算，先写好报告，称之为“票拟”，进呈皇帝，皇帝批准就钩红，也就是所谓“朱批”，这个预算就可以执行。反之，皇帝要修建花园或者娶小老婆，拟定圣旨，交到内阁，由首辅核定盖印，如果内阁臣僚不通过，皇帝的旨意仍然得不到执行。也就是说，皇帝可以拒绝内阁大臣的提案，内阁大臣也可以拒绝皇帝的旨意，互相之间制约。假设明朝的政治传统能遵循这个轨迹，那么会不会诞生英国的虚君共和制度呢？实际上这只能是书呆子的想法。张居正死后，人亡政息。明朝再未出现张居正这样既善于理财，又善于任用人才，且强势的人物。而且，皇帝往往把朱批的权力交给掌印太监，这就形成了太监与内阁的党政，皇帝可以超越二者，两方都依赖皇帝，皇帝支持谁，谁就占上风。这就失去了制约皇帝的可能。

          清代虽然没有明朝那样的专设特务机构，但仍然有防范人民的机关，比如江南织造局（表面是为皇帝置办织造事，实际上具有刺探江南民情的功用），另外大量的文字狱都说明清王朝的统治者更加的高明，他们不但控制百姓的行为，甚至试图控制他们的思想。

          张宏杰在这本书中探讨了杨广、朱元璋、正德帝、崇祯帝、永历帝、嘉庆帝、洪秀全、光绪帝等八个人物，每一个人都是一个标本。表面上看，探讨的是个人在皇帝位上的人性扭曲和变态，但实际上讨论的是权力本身的问题。权力导致腐败，不受制约的权力导致更加可怕的腐败。皇权，是中国历史上最大的腐败。在皇权之下，或者说在皇权模式之下，人没有自由，更没有尊严。同样，依附于权力本身的人也没有自由和尊严。说到底，皇帝们是一群既没有自由，也有没有尊严的人。他们压制人，所得到的只是憎恨；他们收买人，所得到的也不是赞美。如果将皇帝分类，无非两种，一种是被锁在现实囚笼中的人（失去皇位的）。一种是被锁在心灵囚笼中的人（未失去皇位，但被恐惧、忧虑、劳累折磨的皇帝，恐惧者如隋文帝朱元璋，忧虑劳累者如秦始皇康熙帝雍正帝嘉庆帝）。隋文帝杨坚和明太祖朱元璋的诛杀功臣，表面上是防止被篡夺，实际上是个人内心恐惧，表现为攻击性特质的人。

          还好，皇权终究被推到了。但皇权思想距离我们并不远，在建国后的“皇帝案”中，堪称洋洋大观。现今，固然没有了皇帝案，但却满银幕的辫子戏、后宫戏、乃至于太监戏。感叹呀，这个民族的百姓，男人只瞪着《甄嬛传》里的男主角，女人只瞪着女主角；或者，反过来也是一样。历史车轮有N种走向，中国古代终究未能从帝王母腹中闪动一丝民主的胎气。

          

• 有一种人生叫“皇帝”

  作者：伊露桑 发布时间：2012-11-06 00:01:46

  有一个很黄很暴力的段子是这么说的：什么是小康？就是白天有的吃，晚上有的日；什么叫大康？就是白天挑着吃，晚上挑着日；什么叫富裕？就是白天想吃啥吃啥，晚上想日谁日谁。

  这样说格调不高，很三俗，但我的问题是，如果是这样的人，有了势力，成了气候，甚至当了皇帝，我们的文化有什么办法？“穷则独善其身，达则兼济天下”？“不为五斗米折腰”？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”？“王侯将相宁有种乎”？“天子，兵强马壮者为之”？“多行不义必自毙”？“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到”？“以有道伐无道”？“从道不从君”？“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”？“乘桴浮于海”？……

  吴思讲“血酬定律”，就是告诉你，中国这种打天下、坐天下的政治模式，是不可能产生“圣王”的，孔孟那一套，历史地看，要承认是失败的。吴思讲“潜规则”，就是告诉你，儒家那一套仁义礼智信的价值体系，是无效的，中国社会实际上在运行的其实是另外一套社会秩序。

  我的偶像柴静在本书作者张宏杰写的《曾国藩的正面与侧面》一书的跋文里，标题是：“岁月让人从批判走向了建设”，并引用了斯宾诺莎的一句话，“不赞美、不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已”。从五四以来，我们赞美西方文明，责难中国传统，惋惜中国近现代历史上的多灾多难。但我们真的对古代中国有多少了解和认识呢？我们对西方文明到底又能说真的理解了多少呢？

  今天很多人的人生想象力，也就是想象一下上面这个荤段子的“富裕阶段”吧。网上连篇累牍讨论房价、工资收入，剩男、剩女问题，这本无可厚非，但或许很少有人有机会或者去想过，进入了后“富裕”时代的个人，生活的情景是什么样的？这本书就是写中国曾经进入后“富裕”生活层面的那些人的生活的，而这种人的人生，就是——“皇帝”！这或许对于那些正做着中产阶级梦的朋友们，会是一种有益的视角吧。

  我不想去简单做一个什么道德评判，每一个人都有权力去选择自己的人生，哪怕他就是一生想当“皇帝”，或者没有“皇帝”之名而有“皇帝”之实的什么社会精英，但在选择之前，或许你并不完全清楚需要付出和承担的是什么样的代价。

  有句话怎么说来着？“要想人前显贵，你必人后受罪”。每一个成功者背后都有一部血泪史，皇帝也不例外！问题是，值得吗？划算吗？有意思吗？理智吗？有其他的选择吗？

  偶像在采访李娜时用了崔健的一首歌，歌词如下：

  胸口还会疼痛，象童年的委屈，你说的那头愤怒的野兽就靠吞吃这个为生，不管是屈从，还是与它作战，都摆脱不了被奴役的状态，只要不再供它驱使，不再喂养它——它会失去基础，在自身的重力下坍塌粉碎。

  而你，你将自由，会再次感到让人心悸的渴望，十万人的球场将空空荡荡，只有你的脚在硬地上落下和呼吸的声音，那一球击出，拉出整个天空的弧线时，你会如你所愿，忘掉自己。

  我想说的是，有时候，人也会被自己的梦想奴役，尤其是没有经过反思的时候。