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• 作者：土佐脱藩浪人 发布时间：2020-11-17 17:04:20

  确实很好，这套基本够用了

• 作者：抵门杠 发布时间：2017-07-18 02:33:19

  如身临其境，山河景致恍然在眼前。我书不在案头而在床前，每抱书而眠。

• 作者：安老司 发布时间：2021-04-24 15:36:32

  有介绍有图片，唯一缺点是没有介绍入药能治什么

• 作者：木酒www 发布时间：2022-08-25 19:49:01

  有点口水帐，但毕竟不是专门的写作也可以理解，很专业

• 作者：食菠萝 发布时间：2020-10-22 21:51:17

  题目太好了，田野发现非常有趣，写作很匀称规整，附录把田野过程、访谈大纲和调查问卷都附上了，是可以作为工具书参考的博士论文范本。外行的吹毛求疵：一个好像拼接组装的文化概念，框架太规整了少了点余味，比如重疾险、身故险等于“浪费钱”，死亡灾厄禁忌固然可以解释，但总觉得好像可以讲更多，对风险社会和自身脆弱性的感知也是嵌入在特定的时代背景下的吧，就不单纯是一个静态的本土文化特征。

• 作者：xiaOM 发布时间：2023-06-28 06:21:00

  讲好中国故事

• 译者序：狄金森的四季诗园——《狄金森给孩子的诗：这是我写给世界的信》

  作者：木也 发布时间：2022-08-25 10:06:46

  狄金森的四季诗园

  ——《狄金森给孩子的诗：这是我写给世界的信》

  木也

  在五十五年的生命里，艾米莉·狄金森唯一做的事就是诚实地面对文字与内心，成为那个“述说真理的人”。

  她长得瘦小，有栗子色的头发，“眼睛像是客人没喝完的雪莉酒”，暗褐色的模样如同一只麻雀，在人群中并不容易发现她，在一封写给友人的信中，她曾自嘲：“我自己，美人中唯一的袋鼠。”可她的灵魂在发光，如同一只鸟只要张开翅膀，它的羽毛就会发亮。

  一千八百首诗，包括定本的一千七百七十五首与之后发现的二十五首，狄金森用诗歌创造了自己的世界。喜欢穿白色衣服的她，如同一张等待诗句的空白纸张。空即是满，空才能盛住一切。一个诗人远比国王拥有的更多，她在空白里创造出了无边无际的疆域。

  这一本诗歌绘本，从狄金森一千八百首诗里，挑选出了三十五首写给孩子的诗，那就像从花园里采下春天最甜美的樱桃。花园本是狄金森时常流连的地方，而园艺也是狄金森极为喜爱的，花朵和植物就这样自然地从她的诗中生长出来。

  一片草叶里能见出一个宇宙，狄金森正是如此。她一生中大部分时间都是在阿默斯特缅因街上的那座红砖房度过。这座红砖房是她的祖父建造，她在屋子里出生、写作、死去。房子周围种有无数鲜花和植物，在荒凉的冬季也会有花的颜色闪烁。

  狄金森经常和母亲还有妹妹一起照料这些植物，狄金森不喜欢好看而无味的花，相反，她只专情于能散发出强烈香气的花朵，比如：法国万寿菊、木樨草、牡丹、樱草花、玫瑰等，她的花园里总是充盈着气味。她还将采摘下的花朵与树叶制作成了标本，用专业的博物学家的分类法将这四百多种花草植物收集。这些花草的美被凝固下来，制作成了一本皮面精装的标本集，现在保存于哈佛大学霍顿图书馆中。深居简出的她从屋前的草地和花园中见到了万千世界，她曾写到：“我一直都很喜欢泥土。” 花是狄金森诗歌里很重要的一个主旨；她的诗作中有大约五分之一都以某种方式提到了花。花园的四季给了她认识自然和接触自然的环境，她是自然的传道者，也如同一只来自春天的鸟儿，一个“榆树上的行吟诗人”，对着花园里的草木唱着孤寂的歌。

  除了园艺，狄金森还精通厨艺，尤其是烤面包，她做的黑麦玉米面包甚至还在骡马大会上获得过二等奖。她认为烤面包和写诗一样，发酵的过程如同一首诗从无到有。她一边烤着面包，一边捏制出诗的模样。有时她发呆了，也难免会把面包烤糊。可没关系，她诗歌里的凝练与复杂，透彻与神秘，简单与深刻，奇妙的融合在一起，如同她烤制的面包，散发着香气。

  在读狄金森的诗时，有时分明能感觉到狄金森在诗后狡黠的笑。那些露珠般凝练而闪光的语言，那些奇特的比喻、暗示以及符咒般的文字反复回旋，成了一个让人沉迷的迷宫。然而对于狄金森来说，“谜语不是我的目的，我的诗讨论的是生命的本质。”她写诗，就像“不曾有人写过诗似的”，因为狄金森创造了自己最独特的方式，每一首诗都明显留存着她的气息。那一个个破折号，是心灵的跳荡，仿佛手上的笔跟不上她跳跃的思维，只能留下这样的一点奔跑的痕迹。

  有一次，当她在花园里把扇着翅膀来到她耳边的诗行记录下来，被严厉的父亲看见了，问她，你在做什么？她回答，我在写诗。父亲却依然执着地问，你在写一封什么信？狄金森坚定地再次回答他：不，我在写诗。她的父亲第一次向她伸出手，接过了那首写在信封后面的诗，他读完了之后，脸上没有什么表现，眼里却有跳动的光芒，他只对狄金森说了一句：“你已经好好使用上天给你的，这是我们所能做的”。在狄金森与她的父亲之间，曾经有许多未完成的时刻，可她觉得，在那一天，她感受到了和父亲与生俱来的联系。

  对于狄金森来说，她渴求的从来都不是实际意义上肉体的子嗣，而是精神的繁殖。上帝通过诗歌给了她一种截然不同的繁衍方式，这些诗诞生自灵魂的狂喜，是一种神圣的安慰。她的一生为诗歌而活，将自己的生命交付给了诗。夜晚那些诗句在她的脑海中走动，把她吵醒，渴望她的笔把它们记录下来。在白天，她用一首诗来代替每一天的祷告。她看着自己的诗越来越多，深知诗是她最珍贵的天赋，因为它们“带着超越日常语言的爱”。在诗歌里她造就了自己的样子，体验着从虚无中造物的奇妙。狄金森从上帝手中接过语言这份礼物，并用她的文字做到了“给思想生命，文字就是生命。我们利用文字塑造世界，并品尝不朽。”

  她曾在日记里这样写道：“我的生活太过简单艰苦，以至于有人为此感到不安”。

  是的，在她活着的时候，还有什么比她的诗更孤独，除了七首曾被匿名发表，其他的诗全都被默默锁在橱柜的抽屉里。不需要别人去赞许或是贬低，狄金森要唱的是自己的音乐，让灵魂的轻声细语或是奔腾的音调都属于自己，即使那是不合大众的音调，灵魂唱的歌是无法预期的，仿佛突然升起的火焰，熄灭与点燃都是欢乐。甚至在临终前，她还嘱咐妹妹拉维尼亚要将她所有信件烧毁。她从不渴求声名，只想做个“无名小卒”。因为那些声名，不过如同青蛙对着泥沼夸夸其谈。

  然而，她的世界又是如此丰富，远比她书写的以及眼睛所看到的还要丰盛。她一生鲜少出外，只在二十五岁时和妹妹一起随着父亲到华盛顿和费城等地参观访问，除此之外，她终生都呆在僻静的阿默斯特小镇里。双脚所能到达的地方有限，眼睛也根本不足以尽收世间的奇妙，可灵魂却有更大的视野，于是狄金森转而用她那敏感的心与善于想象去感触这个世界，乃至无垠的宇宙，那是一个更加宽广、自由与灵动的世界。乘着灵魂的马车，她走遍了心灵所能到达的所有地方。

  这位“阿默斯特女尼”虽少与人接触，可与孩子却有一种奇妙的联系。在一封信中她曾说：“我只认识小孩，并对他们感到相当喜爱。”不愿意与世人交往的她，却总是愿意花整整一个下午，去招待邻居的孩子。那些孩子看着狄金森在花园里忙碌，不时也会得到一些糕点和糖果，或者是一束美丽的礼品花束，狄金森有时还会请他们尝一尝她自制的冰淇淋。他们一起坐在草地上，幻想着正在进行一场鲁滨逊式的冒险。有时狄金森不想下楼，她就把糕点放在小篮子里，从窗户吊下去送给孩子们。在狄金森的眼中，孩子居住在希望的领土，是一群不被拘束的住民，他们随时渴望从一切牢笼与禁锢中冲出来，对一切都感到新鲜。

  这本诗歌绘本选集，正是狄金森献给孩子的。这三十五首诗被分为了春夏秋冬四季，读着这些小诗，看着这些画，我们仿佛可以随着狄金森的眼睛，透过窗户，透过花园，透过天空，观看生命的四季。

  如同鸟儿生来就是为了歌唱，狄金森生来就是为了诗，为了在诗歌中去爱。此刻我们读着她的诗，即使是这样一本只有三十五首小诗的绘本，可我们依然能清晰地感受到“那珍贵的光之火花所带来的愉悦。”

  （译者序，《狄金森给孩子的诗：这是我写给世界的信》，艾米丽·狄金森著，木也 译，重庆出版社出版）

• 《权力意志》随记八则

  作者：東邊有耳三塊石 发布时间：2007-06-11 18:56:00

  <897>

  尼采对于道德问题的基本见解是认为道德源于等级差别，力量强大，有超群禀赋的人与弱小平庸的人自有一套道德。“好--坏”在他们各自的道德体系中正相悖反。在此书一开篇，尼采所谈到的道德，应该是一种传统意义上的道德。这种道德“要阻止或摧毁那种向着显赫方向的发展”“抗拒生命和力的光辉”“摧毁生命”。因此，尼采认为：人一定要置身于道德之外，才有可能达到权力的顶峰。而道德“本身就是敌视生命的惯用语。”

  人要怎样才能被提升到权力的顶峰？尼采认为摆脱世俗道德的束缚，追求权欲，才是极度充盈的生命，才不是那些弱小者、悲观主义者。对生命的一种肯定，对力的追求，应该在当时特别是在反基督教道德方面有着现实意义。再联系到现在，日益竞争激烈的社会，使人面临很残酷的生存压力。有的人甘于平淡，有的人则追名逐利。但是能不能说前者就意味着弱小与平庸，而后者则是充盈的生命和强大的力。可能到最后这仍然只是两种价值观的争论。但是，也应看到，尼采对权力意志的宣扬实际是对生命意志的肯定。这应该才是它最为积极的意义。

  〈376〉

  我是一个有时不太爱说话的人。之所以是“有时”，是因为我也有说很多话的时候，但大抵上我还只能算作一个内向的人。可是我或许从未强烈地体会到我自身“强大的欲望”，尼采在这里说，内向化的应运而生是因为和平的社会环境，因为在这样一种环境下“强大的欲望无法向外发泄”，而只能“以幻象来保持内心深处的平静”因此“欲望变成了人们要与之斗争的怪物”的确，我们生活在一个相对和平的历史环境中，也在与各种欲望相斗争，而尼采将之视为一种生命力的倒退。联想到现代人发泄时的那种力量。我似乎也能感受到我看似平静的心跳下那翻江倒海的力量。或许，现在的人真是越来越压抑了。

  〈698〉

  驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态。

  我们无法想象人一出生都只有快乐，世界会变成什么样子；也难以想到人一出世就全是痛苦，世界又会是什么。快乐与痛苦可能只应该是相对存在的，但二者之间，尼采的看法或许又是真确的。如果只有快乐，人可能永远的原地踏步。而痛苦，则可以驱使人一步步的前行，追求一种与痛苦相对的完满。从这层意义来说，痛苦之于快乐更是一种肯定的精神状态。

  〈61〉

  一个消灾免祸的时代被尼采视为穷人的时代。因为这样一个时代，生命意志被极度压抑。或许连灾祸都未曾发生，一个时代就难免失之平庸。而这个时代原本的富人也只有沦为穷人了。强烈的生命扩张，力的意志被内化了。

  〈725〉

  国家学说只是一种精明的功利说。国王不再是人们理想的原始象征，而只是作为自己达到目的的手段。我在这里所想到的是：众人都渴望把国王踩在脚下，而手中拿着他的权仗。就象现在很多人的做法一样，追求的不是事物本身，而是事物能带给他什么。

  〈924〉

  每个事实，每种工作给予每个时代和每种新人一种新的信念，历史总是讲述新奇的真理。

  尼采的历史观是强者才需要从历史中去汲取力量，而弱者只会沉溺于历史，丧失创造才能。

  〈613〉

  内心种种的激情的角逐，最后，有一种激情支配了理智。

  尼采是反理性主义的，他的酒神悲剧就是一种激情澎湃的张扬。苏格拉底纯问题的分析精神，被尼采视为一种科学地限定的世界观，它使西方文化变得肤浅。一种酒神式的迷狂、激情才应该是内心的主导，理智在激情面前总是显得不太相称。人，强人是要释放出强大的力量，而这不能被理智所束缚。

  〈282〉

  对基督教奴隶道德的否定。基督教被尼采视为颓废的宗教，它依靠软弱群畜的支持。他们不能决定自身的去从，而“牧人”成了他们的必须。教士使群畜通通患病，成了他们的牧人。尼采问，“教士用什么方法使群畜患病呢？”按照尼采的看法，应该就是创造出一种道德信仰，让软弱的群畜从中找到自身的价值，而这也只能是自我安慰的借口，一种颓废的道德。

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