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• 作者：龟脚下面是什么 发布时间：2022-10-10 23:45:31

  有的讨论让人意犹未尽却又戛然而止，对日方有些问题的回答感觉也不算充分

• 作者：吃了奇怪的蘑菇 发布时间：2012-06-14 10:28:08

  美国和中国差距太大

  不太实用=3=

• 作者：塔可夫斯基的镜子 发布时间：2009-09-27 01:57:28

  2009年9月23日 上海图书馆。中国古代的术数家们认为，奇数一三五七九属于阳数，偶数二四六八属于阴数，用于占卜、算命上，阴阳相逢，太平无事，而二阳相遇，既凶且险。于是，中国古代历书把三月三、五月五、七月七、九月九均定为凶险之日（P23）唉，我很想问一下，八月八呢，二阴相遇，何如？

• 作者：小樓一夜聽春雨 发布时间：2022-08-05 14:27:43

  以前从来没想过自己会做秘书，所以买来一观

• 作者：LOTROCK 发布时间：2019-09-04 15:16:21

  很实用，有很多菜很合口味

• 作者：吴漾 发布时间：2021-05-11 16:56:16

  原来比尔.盖茨的人生是这样有趣的~

• 詩札

  作者：北海若 发布时间：2010-08-13 22:09:44

  一、8.13

   今天翻王力古汉常用字典时翻到了“绿”字，引了《绿衣》。找到这本搁置已久的诗经今注，三六，綠衣。我情願相信這是首睹物思人的悼亡詩。悲戚。深情。絺兮綌兮，甚為淒涼。

    以下引自百度百科

  　　【诗经 国风 邶风 绿衣】 　　绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？ 　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？ 　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧矣。 　　絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 　　今人一般认为这是首悼亡诗。 　　白话诗意为： 　　绿色衣啊绿色衣， 绿色外衣黄色里。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能止。 　　绿色衣啊绿色衣， 绿色上衣黄下衣。 愁肠百转心千结， 何时忧愁才能忘。 　　绿色丝啊绿色丝， 绿丝本是你手织。 睹物思人念亡妻， 是你是我无过失。 　　细葛衣啊粗葛衣， 穿在身上有凉意。 睹物思人念亡妻， 样样都合我心意。 　　但刘绪义先生认为《绿衣》并非悼念亡妻之作。 　　他认为这是诗人在礼崩乐坏的背景下思念古之君子重整纲纪之作。 　　白话诗意为： 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤啊，何时能够停止？ 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤啊，何时能够忘记？ 　　禄衣和丝线，你怎么能够这样染制？我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。 　　我穿着葛布，迎着这寒风久久站立，我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。 　　【绿衣：礼崩乐坏的忧思绵延了三千年 】 　　绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！ 　　绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 　　绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！ 　　絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ 　　——邶风·绿衣 　　我在一篇论文中说过，“兮”字并非楚风所专有，早在屈原几百年前，你看，在《诗经》里就有了兮字句。 　　解读《诗经》，我发现一个奇怪的现象，就是一段特定的历史时期内，一群人的解读方法和得出的结论往往是非常相似的。比如这首《绿衣》，汉唐之际的《毛诗序》、郑笺、孔疏都以为这是庄姜伤己失位之作；而现代则普遍认为，这是写男子（丈夫）对故妻的思念。其中的奥妙确实引人深思。 　　鲁迅先生认为，这是由于经学家看见淫，而革命家看见排满。我则以为要恰恰倒过来，是经学家看见革命，革命家看见了淫。 　　比如这首《绿衣》，显然是礼崩乐坏的写照，在现代人眼里，突然冒出了一个丈夫、一个亡妻。一首感时伤世的诗倒成了千载以来悼亡诗的先声。 　　丈夫何在？亡妻何在？细心地盘点他们的思路，才知道，都在“绿兮衣兮，绿衣黄裹”这一句话里。理解这句话，是全诗的关键。革命家是把这句诗当成写实来读的，啊，看到这绿色的衣服，黄色的里子，睹物思人，心里的悲伤无以言之。衣服嘛，自应是女人之爱物，男子是不屑于此的。更兼后面还有一句“我思古人”，“古人”是谁？又有了分歧。余冠英等认为，古人即故人，指故妻。于是丈夫也有了，亡妻也有了。实在高明，他们能够从无中看出有，从活中看到死。 　　经学家是把这首诗当成是兴中含比来读的，绿衣黄里，不过是兴而又比，但是作者不把比的内容说出来。我不是经学家，但我认为，经学家再怎么失败，也比起我自己来多读一些原典，多一些功底，对古人看得通透；而革命家有什么？有的都是现实，以现实来写历史。 　　绿，郑玄认为是由禄转过来的，是禄字之误。在《礼记》中有禄衣之称。这说明禄衣自古就有礼制也。诸侯夫人祭服之下，鞠衣为上，展衣次之，禄衣次之。众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄，展衣白，禄衣黑，皆以素纱为里。明白了古时礼制，就好理解，诗中“绿衣黄里”之比意，就是诗人要说未说的本意。从礼制的角度来说，这种穿着是不伦不类，不合古之礼制的，表明以下僭上之势越演越烈，礼崩乐坏到了什么地步。 　　有人非要把绿衣作写实来看，显然一开始就似通非通。古代有颜色的衣服，只有贵族君子才穿得着，普通人着粗布葛衣，也就是那种自织自染的衣服，未闻有普通人穿一袭绿衣者。《乐府杂言》“雅乐部”载：“协律郎皆绿衣大袖，戴冠。”《西游记》里有“绿衣仙女”，《聊斋志异》里面的柳秀才“峨冠绿衣”，只不过，后者都非人。 　　古，通故，似是而非。我通检《十三经》，“古人”二字在《尚书》、《左传》出现次数13次，没有把古人解作“故人”的，更无法与“故妻”联系起来。如： 　　《召诰》：“今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天？” 　　《秦誓》：“古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。’” 　　《左传·僖公七年》：“古人有言曰‘知臣莫若君’。” 　　如此等等。在《诗经》中“古人”二字只出现这一次，何以同时代的一个词，偏偏只有这一个要解作“故妻”？这恐怕也是革命家的发明。“我思古人”，在这首诗里面就是指古之君子，即那些当初制礼作乐、谨行礼制的君子。郑笺云：“古人，谓制礼者。我思此人定尊卑，使人无过差之行。古之圣人制礼者，使夫妇有道，妻妾贵贱各有次序。”这种解释不错。诗中人为什么突然想起古人？就因自己的遭遇，礼制崩坏，上下错位，致使自己遭此大变，同时也感伤时代世情，渴望有古之君子能重整纲纪。“绿衣黄里”等句都是以兴兼比，说明世道不正。 　　牟宗三说，读书有三难。有人明白一句话，但是不能明白几句话，明白几句话，不一定能明白一段话，明白一段话，不能明白整篇文章的旨意。 　　可怜的庄姜夫人，本来是史上一位非常贤德的女性，在世时，庄公辜负了她。《邶风》中，除了这首《绿衣》，还有好几首诗都涉及这位夫人，说明她的人品、德行事迹在当时就能被人们理解或同情。五百年后，也长期活在人们的心里。我看她的死，不是庄公的责任，而是现代人把她活活咒死的。 　　可叹她生不逢时。三千年前，她已经领教了世态炎凉，她活着的时候，礼崩乐坏，小妾上僣。她所吟咏的《绿衣》，三千年后，依然感觉到是在为今人而悲咏，我在2006年的夏天读此诗时，感觉犹如“2006年的第一场雪”： 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的衬里？我心里的悲伤啊，何时能够停止？ 　　禄衣呀禄衣，怎么成了黄色的裤子？我心里的悲伤啊，何时能够忘记？ 　　禄衣和丝线，你怎么能够这样染制？我怀想古代的君子，只有你才能纠正这种世道。 　　我穿着葛布，迎着这寒风久久站立，我怀想古代的君子，只有你与我同心高洁。 　　三千年前的孔子听了这悲吟，说了一句话：“《绿衣》之忧，思古人也。”（上博简《孔子诗论》）三千年后的我听了这悲吟，也想接着说一句：“今人之忧，不思《绿衣》。”

• 手抓不住它本身，眼睛也看不到它自己

  作者：RickyZhang 发布时间：2020-06-12 21:35:14

  写了几百篇的读后感，这是我最排斥的一篇。当然也是码字耗时最长的一篇，前后拖拖拉拉了一个月。

  并不是不想写，而是实在不知道怎么用语言来表达我的感受。

  虽然前言有一句言简意赅的概述很贴切，“《意识光谱》集心理学、心理疗法、神秘主义和世界宗教四者之大成，是一场有关人类认同的独一无二的探讨。”但这还远不能呈现出这本书给我的深刻思考。

  其实写读后感也是对于思考的一种整理，因此借这篇文字看看能呈现到什么程度。有意思的是，如果按照书中提及普罗提诺所说的“心性在思考本身之前思考。”也许心性已经完全掌握了。

  一、先从简单的开始，很喜欢用“光谱”这个比喻。会让我想到巴拉达特的《意识形态起源和影响》中用政治光谱把所有的意识形态描述的清清楚楚。在这里威尔伯也是用意识光谱将意识的各个层面阐述清楚。

  也许最大的区别在于，政治光谱是水平画出来的，而意识光谱却是垂直呈现的。也许这也是在比喻着一种觉知的深度，同时也会有异于政治光谱平等概念，垂直呈现体现的是一种层级性的想法。

  具体的光谱是由这些层级构成：“外部世界、感官层、阴影层（shadow level）、哲学带（philosophic band）、自我阶层（the ego level）、生物社会带（biosocial band）、存在阶层（the existential level）、超个人带（transpersonal band）以及大心境界（the level of mind）”。关键点是在于“每个阶层都有它自己独特的二元对立和幻觉。”

  想想建构起这个意识光谱的肯威尔伯当时只有28岁，实在令人佩服。当然这些东西并非空穴来风，凭空而起。能看出威尔伯的扎实宗教功底，佛教、基督教还是印度教都能如数家珍，特别是佛家的华严、唯识、中观和藏地的思想，还包括康德、实证主义等等，甚至看似无关的罗夫治疗、哈达瑜伽都能被囊括其中。

  更有意思的是，看到今年我学习比较多的贝特森那一套精神分裂症双盲理论也对威尔伯的思想有一定的影响。会有一种感动，整个世界都在慢慢融合的感觉。

  其实大家只是在用不同的方式在解构这个世界而已，或者说都是殊途同归，这也是这本书给我的收获，宛如打通任督二脉一般。将不同思想体系中符号性的语言贯穿了起来。进而可以用一句话来概括，“如果意识是一种光谱，各自都在不同的振动水平上进行研究…每一带区或者阶层都是光谱中特别的组成部分，只有与其他带区在一起才能呈现出完整的意义。”

  当然，也能看成是威尔伯讨巧的一部分。其实他并没有发现什么新的领域，而是借用各个领域大师的理念来帮自己的“理论”背书。在所有的学派上做了一个整合，增加了一个框架。

  二、还有一部分的收获是来自于对现在心理治疗不同学派之间更形象的理解。“心理学体系和理论之间确认存在极大的差异，但这更多的是不同学派所在意识阶层产生的区别，而不是方法学之间的内在差异。”

  更明确些的是，“西方发展的大多数’心理疗法’主要都是针对降到自我阶层并解决该层的问题。虽然它们方法可能各异，但都在与四级二元对立的抑制和投射打交道，即所谓的内在心理冲突：整合阴影，而不管阴影是如何构想出的。”也就是说“西方的心理疗法关注于“修复”个体的自我，而东方禅修的目标是超越自我。”

  “光谱的每个阶层实际上就是错当成真实主体的特定客体集合，也就是说，因为每个阶层都是逐渐窄化的个人认同感或假主体感，所以各个阶层中的疗法也将这种特定的假主体完全带入了意识。”

  作为一名心理治疗师也可以借此去思考所学所想所用的是关注在哪个光谱层次上，或者也可以做进一步思考，如何帮助案主创造一个有疗愈功能的假主体，甚至于如何往更初级的二元对立去工作。这也是威尔伯所代表的超个人心理疗法聪明的地方，因为其工作的层级就是在初级二元对立和次级二元对立。

  而按照他的说法，“被认为是精神病理学的东西因此就必须依赖于我们认为是实相的东西！”也就是精神病理学只是在三级二元对立上，而且“实相就是意识”。

  另一方面，“精神分析的压抑只是在光谱中运作的数种压抑之一，所以，无论我们在何处遇到另一种压抑，我们都可以预计将找到另一类型的无意识。”按照威尔伯的说法就是压抑和投射是共存的。

  三、说到这里就开始慢慢要说到意识光谱的核心了，我会把核心看成是对于二元论的压抑和投射。不妨先来看看意识光谱整体的样子：

  从图中不难看出，所谓的“光谱”乃至“层级”也就是通过不同的二元对立，一层层的分化出来。

  初级二元论压抑投射：主观与客观或者机体与环境的对立面（空间）

  次级二元论压抑投射：生命和死亡（时间）

  三级二元论压抑投射：心与肉体

  四级二元论压抑投射：人格面具与阴影

  威尔伯也是在用这本书展现着这个全然二元对立的“世界”，“主要原因在于二元论的谬误已经形成了思维的根基，因此无法通过思维来将其连根拔起。”就比如“实相与谬误的二元论，称为’逻辑学’；善良与邪恶的二元论，称为’伦理学’；表象与本质的二元论，称为’认识论’。”

  当然不能说威尔伯的这套理论是绝对正确的，或者也可以看成这个世界上并没有什么正确的事情。我最大的感悟就是经过威尔伯这样的解构，会更加容易去理解，或者我会说成更加容易引发我的一些切实的思考。

  “我们所认知的世界是为了能够看见自己而被建立起来的。”很喜欢威尔伯用的比喻，“好比你的手可以抓住无数的物体，但永远抓不住它本身；好比你的眼睛能够看到这个世界，却看不到它自己一样。”这也是二元论最吊诡的地方。

  按照我的说法就是，为了能够抓住些什么，我刻意去创造了一些二元对立，自己玩自己，其乐无穷。

  这部分我收获最大的是，对于“实相”的理解。很喜欢威尔伯的说法，“这个世界上并不存在一个叫做’实相’的东西和另一个叫做’实相’的知识的东西，因为这是最严重的二元论。”也彻底解决了这几年来对于“实相”的困扰。

  当看到，“二元论的幻觉表面的来源就是客观化的过程，就是试图通过某种主观将’实相’认作某种客观，这样的投射不可避免地会失败，因为’主观性’无法成为客观对象，除非它不再是它自己。”我是完全释然了，就好像一直在找那个客观的实相突然之间化入了我自己。

  “非二元知识是将一切限制，并将歪曲实相的所有特定观点抛弃了。”而“在纯粹的非二元对立中，即没有二，也没有一。”

  进而更让我全身起麻的感觉是，“即便是‘非二元对立’这个词语都是二元论的，因为它排除了’二元对立’”。当然这种麻的感觉很舒服，是一种通透的感觉。

  四，威尔伯不光提出了自己全面的见解，同时也提供了一些指引。比如他说的两种基本的认知模式：一种被冠以各种各样的名字，有符号、地图、推理、二元论的知识；而另一种则被称为亲证，或者直接、或者非二元论的知识。而“如果我们想要‘正确观察世界’，就必须永远抛弃我们的符号化架构。”

  回到这本书的目标也是在于“停止排他认同特定的客观复合体，这样我们就可能发现我和一切表象的表现的终极认同。”

  我觉得最有价值的是关于探索及描述真实世界的三种方法的归纳：类推、否定以及指令的方法。以及所有技巧实验的本质：主动关注、停止、被动觉知。从中可以看到，虽然我们似乎无法突破语言的框架，但还是能够用经验去做探索。

  按照威尔伯的说法，“二元论意识根本就不是一种思想，而更接近于我们所说的’纯粹经验’”。进而“即使实相是无法表述的，但它却是可以体验的。”

  “我们已经被自己的符号性知识催眠了。”

  如果能纯然的回到经验本身，其实不难发现，“你所观察的一切事物都是正在观察它的你”。

  很喜欢引用波坦利的话，“无知就是’观察者’对于观察方法的认同”。

  当不断的对于这些潜在的根源的框架有所觉察和思考之后，自然就会慢慢开始松动二元论意识。或者按照威尔伯的说法，“要想成为一个标准的人，就必须接受异化、沉睡、无意识、远离心灵的条件。”

  五、最后我想说的是对于终极BOSS，“大心境界”的感悟。

  这似乎是很多修行最后的终点。但我觉得延续经验的想法，很赞同威尔伯说的，“大心境界最终并非一种思想，而是一种非常私人的感受。”而其实这些感受是一直都存在的。

  “真实世界也被称为’梵天’、’唯一基督’、’纯本质’、’道’、’纯意识’、’纯自我’、’不二’，并不与自身相分离，也不相悖的宇宙万物。”

  而很重要的一点，一旦说到经验或者灵性体验层面就会有很多误解，就比如威尔伯说的，“超自然现象与大心境界或纯粹的神秘主义一点关系都没有。”

  进而我们可以看到，“‘能量’是一种非常类似于’绝对主观’、’大心境界’的隐喻，因为‘能量这个词语只不过是神的另一个名字罢了’。”并且，“如果我们将“空”设想为一种想法，那么这一想法也应该是空虚的。”

  也许我想说的是，虽然是属于神秘主义的范畴，但此神秘非彼“神秘”，包括其它所有的语言本身都是一种符号而已，对于符号背后的经验也许需要花点时间去品味，也许这就是被称做“修行”的东西。

  也许更多的内容还需要一些时间的沉淀才能用语言表达出来，或者我会把这一切收获在放到威尔伯20年后的另一本《万法简史》之中去沉淀。无论最终的探索能够到什么层面，都会是我自己修行之路的收获。

  其实到目前为止，可以说肯威尔伯是在神秘学圈内最喜欢的一位大师。虽然绕不开语言的限制，但他尽量在破除二元论的框架，且关键是不故弄玄虚。就像他说的，“如果有人读到此处后试图获得我们所讨论的无形感知，那么他就需要当心了，因为会出现成千上万种方法来使其相信他已经得到了它。”这本身也是一种坦诚。

  也以此阶段性的为这本书画上句号，也希望能看到这些文字的朋友能够在下面我很喜欢的一段话中看到喜悦：

  你为什么不幸福？

  因为你所思虑之事、所做之事，

  它们有99.9%都是为你自己——而它并不存在

  真实的世界是无意义的、无价值的。

  它自身就是终点，没有目的或目标、未来或结果、意义或价值。

  当下已然忍受死亡，我们一直都是永生的。

  寻找已然结束。

  2020-5-14