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Bryony Randall explores the twin concepts of daily time and of everyday life through the writing of several major modernist authors. The book begins with a contextualising chapter on the psychologists William James and Henri Bergson. It goes on to devote chapters to Dorothy Richardson, Gertrude Stein, H. D. and Virginia Woolf. These experimental writers, she argues, reveal everyday life and daily time as rich and strange, not simply a banal backdrop to more important events. Moreover, Randall argues that paying attention to the everyday and daily time can be politically empowering and subversive. The specific social and cultural context of the early twentieth century is one in which the concept of daily time is particularly strongly challenged. By examining Modernism's engagement with or manifestation of this notion of daily time, she reveals a highly original perspective on their concerns and complexities.

Introduction: Dailiness

1. The contemporary context: Henri Bergson and William James

2. Dailiness in Dorothy Richardson's Pilgrimage

3. Re-creation, work and the everyday in Gertrude Stein

4. War-Days: H.D., time and World War One

5. Reading, writing and thinking: a Woolfian daily life

Afterword

Bibliography

Index

Bryony Randall, University of Glasgow

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书籍介绍

Bryony Randall explores the twin concepts of daily time and of everyday life through the writing of several major modernist authors. The book begins with a contextualising chapter on the psychologists William James and Henri Bergson. It goes on to devote chapters to Dorothy Richardson, Gertrude Stein, H. D. and Virginia Woolf. These experimental writers, she argues, reveal everyday life and daily time as rich and strange, not simply a banal backdrop to more important events. Moreover, Randall argues that paying attention to the everyday and daily time can be politically empowering and subversive. The specific social and cultural context of the early twentieth century is one in which the concept of daily time is particularly strongly challenged. By examining Modernism's engagement with or manifestation of this notion of daily time, she reveals a highly original perspective on their concerns and complexities.

• 作者：Ghost Rider 发布时间：2020-12-13 22:30:32

  本来想写点什么的，但是本书的译后记已经把我想表达和受限于表达能力而表达不出的东西都说出来了。读来很有跪感的书，又新增一本！

• 作者：施葉誠 发布时间：2022-12-01 14:52:05

  没有什么晦涩的语汇，但又能穿透问题而直抵其深处。

• 作者：竹本小姐 发布时间：2010-07-09 16:55:02

  就当看笑话

• 作者：吵 发布时间：2014-01-31 07:59:12

  看了一半看不下去，弃

• 作者：姚远 发布时间：2023-04-18 14:50:02

  诸多错误，千万别买

• 作者：別畫秋山 发布时间：2023-10-29 14:42:29

  确实比《纲要》好

• 所谓爱就是彼此剥下假面的游戏

  作者：爱看除草的芽君 发布时间：2018-11-14 20:58:57

  如果剔除文学作品的修辞格，将其切分成细致的叙事单元的话，很容易会发现，所谓纷繁的文学世界，其实不过是在共享着那些老生常谈的母题与原型。其中，恰如《会饮篇》中所称颂的那般，“在混沌之后，大地和爱一起出现”，爱以及由爱衍生出的诸种情感与伦理关系成为文学不可遗漏的底色，作家们用文学的方式窥探它、想象它、亲吻它、仰望它，甚至残忍地撕碎它，但即便如此，爱依然无法穷尽。《世界文学》杂志从过往期刊中甄选出十九篇以“爱”为主题的经典名作，集结成短篇小说集《在中途换飞机的时候》。这其中，爱有多种形态——《天长地久》中尚孟和尤帕蒂为追求自由的爱而僭越伦理；《红色冠冕》中“我”本等待着带参军的弟弟柯利亚回家，等到的却是血肉模糊的尸体，“我”为此而发疯；《新婚的床》中新娘乘婚礼空隙请求所爱者萨里姆一同私奔，遭到拒绝后，她杀死萨里姆而后自杀，两人的鲜血合流，他们终于找到适合憩息的床。

  对于作家来说，爱作为一个文学问题，并不是提纯萃取后的纯粹之物，它复杂且多义，明暗共存。因此，对爱的执着追问，其意义并不在于给爱本身下定义（爱本就是混沌之物，如何界定），而在于将爱作为镜像的存在，由此折射出我们自身处境的罪过与伤裂。

  开篇《天长地久》是常见的三角恋爱故事——寨主帕博娶了妙龄少女尤帕蒂，侄子尚孟在尤帕蒂的诱导暗示下爱上了婶婶尤帕蒂。东窗事发后，帕博将两人铐在一起。很快，两人在寸步不离中由爱生恨，为解决问题，尚孟向帕博讨要枪支要尤帕蒂杀死自己，可尤帕蒂却将枪支对准了自己。尤帕蒂死后，尚孟为彻底摆脱手铐，用刀子割掉了尤帕蒂尸体的手，从此精神崩溃。在坠入爱河之时，尤帕蒂和尚孟梦想着天长地久的厮守，渴望一分一秒也不分开，然而当手铐将他们彻底地、极致地系在一起时，爱以及承诺成了罪魁祸首，很快爱就被怨恨所挤占。在这里，

  手铐是人与人之间距离的极端表现，它意味着他者将毫无间隙地占有个体的生命，于是，自由彻底地丧失了。而一旦丧失自由，人的假面也难以为继，此时的人无异于X光线照射下的赤裸物，潜藏的恶与丑都暴露无遗，并且在逼仄的空间中，残忍地碾碎了具有微弱神性的爱，丑战胜了美，恶践踏了爱，天长地久意味着必须永远地承受人性阴暗面。在这个层面上，爱是自由，不自由的爱无异于捆绑，而永恒的捆绑简直就是诅咒！

  帕博的惩罚手段可谓高明至极，用成全爱的方式摧毁爱，并且是让爱者自己撕下假面，毁灭爱。

  那么，为什么尤帕蒂和尚孟一铐上手铐，爱就崩塌了？因为这阴暗面下可能存在的隐秘之罪恰恰是尤帕蒂和尚孟之间的爱所未曾触及的，而手铐的存在使其无处躲藏。换句话说，他们所爱的其实是幻象，是肉体以及精神的幻象，而非人本身。有一个细节可以佐证。尤帕蒂自我表白，“我想自由自由地生活，不受习俗和社会的羁绊。那些东西是人类追求自由的障碍。”可是，自由的对立面只有习俗和社会吗？越过帕博和尚孟媾和就是自由吗？尤帕蒂显然没有明白自由为何物，她所追求的不过是支配肉体的自由罢了。尤帕蒂将自己最爱的易卜生戏剧集和《坤昌坤平》借给尚孟时说了一句暧昧的情话，“你长得很像里面的男主人公帕莱构，就像小孩子一样容易害羞的。”随后指责尚孟，“不用回答我，你不知道自己像谁，连一点自我意识都没有。”尤帕蒂因为尚孟不知道自己与帕莱构的神似而指责尚孟没有自我意识，反过来，尤帕蒂认为自己是有自我意识的。那么，尤帕蒂的自我意识是如何建立的？“是的，我的看法和娜拉一样，想法也和她一样。”尤帕蒂用《玩偶之家》中娜拉的话援引为自己的观点，她其实是在无意识地将自己与文学作品《玩偶之家》、《坤昌坤平》建立某种同构或者映射关系。但是，尤帕蒂所认知的娜拉又是极其片面的，“为什么人们要把男女之间的感情描绘成友谊，而实际上除了内心充满渴望，肉身充满欲望外并没有什么别的……”在她看来，肉身的欲望是男女情感的全部，而在这种对爱的认知中，精神性内核是缺席的，这也决定了尤帕蒂一开始对尚孟的爱也止于肉体的渴求，与情感与精神向度无关。而尚孟呢，这位“接受新式教育，心智健全，讲道德，守传统，笃信宗教”的新青年，面对尤帕蒂的献殷勤，他羞涩的守势并非出于幼稚或者道德感，而是出于克制，出于压抑。也就是说，他和尤帕蒂一样充满了肉体的渴望，只是尤帕蒂直言不讳，而尚孟狡黠地把欲念潜藏起来，反露出一副不谙世事的假相。因此，当尤帕蒂向尚孟敞开肉身时，尚孟说了这么一句话，“你知不知道，第一眼看到你，我就一直在克制自己。以后要是发生什么事，都是你的错，不要怪我。”对自由的理解，尚孟比尤帕蒂更为浅显，他自由选择进与退，但拒绝承担选择的责任。

  可以发现，挑起尤帕蒂和尚孟爱的诱发剂是欲望，而欲望的本质是匮乏，然而一旦匮乏得到充分条件的满足，欲望便无法成立，甚至发生质变，但一旦抽空了欲望，爱也便随之抽空了内核，而这种空心的存在必然是一击即碎的。

  尚孟让尤帕蒂对自己开枪的动机与尤帕蒂自杀的动机在本质上迥然不同。尚孟讨要枪支回来，想让问题有个解决，其实只想借死亡来逃避责任的承担。他告诉尤帕蒂，“我想的不是自己，也不是那个心狠手辣的人。我只在想你一个人，今后你该怎么办？”而尤帕蒂的回答是，“让我来帮咱俩找出答案吧。你想一想，没有了你，我会一个人待在这个世上吗？”也就是说，尤帕蒂找到的答案是双双赴死。这意味着尤帕蒂此时对尚孟仍存有爱，她实质上接受了这个男人自私、暴力等阴暗面，并甘愿为爱的延续选择死亡。因此，尤帕蒂的自杀是觉醒的开始，是爱由外向内转变的开始。但尚孟不敢自杀，也不敢再爱，相反，是发疯般地寻找刀子来割掉尤帕蒂的手。因为对于尚孟来说，尤帕蒂的存在时刻提醒着他必须负罪，但他如此虚弱，无力承担罪过，更无力选择死亡，他只想逃避，甚至在自我堕落中暂得逃离也可以

  。尚孟的发疯暴露出爱的虚无与人的孱弱。但在更深意义上，尚孟和尤帕蒂是极富历史性的，他们的悲剧是追求自由的理想与追求者自身主体性尚未建构的现实之间错位的悲剧，而他们的困境象征着那一代既丧失了传统，也未能接受消化进步思潮的新知识青年进退失所的尴尬处境。

  除了《天长地久》，小说集中的其他篇目对爱所折射出的隐秘之罪同样有所表现。例如欧·亨利《盲人的假日》。堕落赌徒洛里森渴求爱，一天他在廉价饭店认识了姑娘诺拉，诺拉的出现激起了洛里森的求爱欲望。然而他对诺拉的爱毋宁是一场预谋，他因为诺拉曾经犯下的罪过而爱诺拉，他甚至为诺拉可能是窃贼而感到兴奋，对于洛里森来说，诺拉越是有罪，他越是爱，而这种爱不过是利用诺拉的罪过来平衡自己的自卑心，甚至凸显自己的优越。同样的，《理想的婚姻》中，男侏儒托迪与女巨人马格丽达结合的理由很简单——“因为她多余的正是我缺少的：我们相互补充！”，爱成了平衡的器物，成了一种修正。在皮兰德娄笔下，婚姻成了一出滑稽戏，并且这场滑稽戏还被美名为“理想的婚姻”。

  在这两个故事中，爱都是一种补救，他人的爱会让自己觉得不那么孤立无援，不那么受敌意威胁，对自己也不那么迷茫，爱出于需求。

  而唯一以当代为背景的小说《地下有蛇》则在一场地震的废墟中窥探人性的隐秘之罪。郑敏哲回到发生地震的故乡，然而促使他来到灾地的并不是对朋友的担心或者对故乡的思念，而是好奇心和快感。郑敏哲暗恋柳英善，柳英善爱的却是金佑宰，对此，郑敏哲始终嫉妒甚至憎恶着金佑宰。例如当他得知金佑宰和柳英善的孩子死于事故时，郑敏哲表面上只是冷漠地不加安慰，实质上是在用冷漠掩饰内心可怕的窃喜。同样的，郑敏哲回到震地，实质上是为了确认金佑宰的死讯。他在柳英善孤苦无助之时施以关爱，柳英善在余震的恐慌中柔弱地请求“抱抱我好吗”，而这种趁虚而入的爱在多大程度上是真实的？如果柳英善果真转向郑敏哲，郑敏哲会不安吗，会逃避吗？小说的最后“想要躲避，却又无处可躲。过去了。过去了，没事的。这些话他再也说不出口了。”也就是说，当柳英善真的向郑敏哲倚重时，郑敏哲所谓的爱却又迅速萎缩了，爱让他不安，不安让他只想要躲避，他实际上是无力负重的。因此，

  郑敏哲同样处在废墟之中，只不过这废墟指的是精神性的废墟，他如此焦虑惶恐，如此目光游离，如此不安地自欺以及欺人，或者说，他有所渴望，却也无所渴望，他是空心的幽灵。

  写到这里，我想起安部公房的一部小说《他人的脸》，他写道，“所谓爱就是彼此剥下假面的游戏”，这或许可以作为本文的一个注脚。但即便如此，我们还是渴望爱，渴望这种神性的光芒带着我们跃出庸常的日常生活，获得某种神性的体验，即便只是瞬息之间。

• 【转】杨明照：《抱朴子外篇》略论——《抱朴子外篇校笺》前言

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-06-30 14:51:11