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　　李秀成供词版本流序，以上述四种为主，余则不足论。

李秀成（一八二三年至一八六四年），广西藤县人，出身于贫苦农民家庭，曾随舅父读书两年，因家贫不能多读，遂于村塾帮工以补家用。一八五一年参加太平军。一八五三年太平天国定都天京后，得杨秀清保举为右四军帅，继而升任后四监军，驻防天京城外高桥。同年秋，李秀成跟随石达开去安徽巡查民务，得石达开赏识。一八五六年，在救镇江和破江南大营两役中立功，委为地官副丞相。一八五七年十月，封合天侯，任副掌率之权，提兵符之令。因上请洪秀全重用翼王，疏远安王、福王而遭严斥，被革除封爵。一八五八年，任后军主将，与陈玉成同为军率。越年封忠王。一八六零年夏，李秀成与陈玉成、李世贤再破江南大营，攻占常州、苏州、嘉兴、松江等。一八六三年自丹阳回天京护都，力劝洪秀全『让城别走』。为洪秀全所斥，至一八六四年天京陷落，一生行状，尽供于此。

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　　李秀成（一八三二年至一八六四年），广西藤县人，出身于贫苦农民家庭，曾随舅父读书两年，因家贫不能多读，遂于村塾帮工以补家用。一八五一年参加太平军。一八五三年太平天国定都天京后，得杨秀清保举为右四军帅，继而升任后四监军，驻防天京城外高桥。同年秋，李秀成跟随石达开去安徽巡查民务，得石达开赏识。一八五六年，在救镇江和破江南大营两役中立功，委为地官副丞相。一八五七年十月，封合天侯，任副掌率之权，提兵符之令。因上请洪秀全重用翼王，疏远安王、福王而遭严斥，被革除封爵。一八五八年，任后军主将，与陈玉成同为军率。越年封忠王。一八六零年夏，李秀成与陈玉成、李世贤再破江南大营，攻占常州、苏州、嘉兴、松江等。一八六三年自丹阳回天京护都，力劝洪秀全“让城别走”。为洪秀全所斥，至一八六四年天京陷落，一生行状，尽供于此。

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• 作者：咩小Y 发布时间：2020-02-18 23:30:32

  新冠肺炎假期，书荒，妈妈接来的书也一并阅读。此本讲述了季羡林留学归来工作的经历，北大任职，文革迫害，后又重新坚守学术。善良正直勤奋内敛的人。

• 作者：郭少 发布时间：2014-08-11 09:38:09

  这个美国作者写这本丰田模式时使用了圣经文学笔法。大野耐一犹如上帝，所有他的引言都睿智深邃。书中出现的其他日本人也都带着使徒一般的光辉，神秘地向美国人透露出丰田管理之道。书中讲述每一个日本人的管理故事都犹如圣经故事，都讲得言简意赅，内含深远。圣经是西方“洗脑”文学的最高范本，在美国也有着深厚的群众基础。而任何管理学在一个组织内推行的前提都是组织内的人员接受这种管理理念。那么或多或少都需要一定程度的洗脑。所以，一本向美国人解释东方管理模式的书，借鉴圣经当然就是不二选择了。

• 作者：Molly Zheng 发布时间：2008-11-18 23:12:26

  爱情哲学

• 作者：七七 发布时间：2018-09-03 22:57:43

  我只能说这本书和卡耐基的《人性的弱点》差不多，买来看是被豆瓣评分骗的，满满的鸡汤，喝一口尚可，多喝几口就会腻了。书中的例子太多，实操性差，从这点来说还不如《巨婴国》，只是比《巨婴国》文采略好点，用了那么多的修辞

• 作者：谢之艾 发布时间：2011-05-04 11:54:15

  采访一些华尔街牛人,两部都看了,得到的不多.

• 作者：三味便当 发布时间：2021-11-18 00:44:23

  几年前在地铁博物馆旁边的图书馆里读到过

• 不能说，不能说，一说就错

  作者：Pluto&Piaget 发布时间：2017-02-10 11:49:23

  不能说，不能说，一说就错

  文/P&P

  明明该写中国文化，我却先想到近年来网络烂梗的扛把子“青年问禅师”。例：青年问禅师：“好多朋友都离婚了，我不相信爱情了怎么办？”禅师指着面前一把木锤。青年参详许久，道：“是否是说，爱情的意义就像这把木锤一样，看似平淡无奇，实则坚固无比。”大师：“我意思是人家离婚关你锤子事。”

  烂是烂了点，但从另一个角度来讲也挺有趣：西方文化里大概不会有这样的笑话。（他们的烂梗是“一个人走进酒吧”之类的。 ）笑话的笑点（punch line）往往在于“不符常理”的一击，正如“问禅”系列中禅师的粗暴直白——这也从反方向说明了“常理”在东方文化中的存在。

  读《中国文化读本》之前我以为它是本类似梁漱溟《中国文化要义》的书，后来发现是说明型读本，求的是广而非深，重的是介绍文化中的“点”而非试图串成“线”，讲的是“中国文化有什么”而非“中国文化是什么”。好在一遍读下来，仗着自己的才疏学浅，倒也觉得没什么大毛病。不过这样一来，的确是到了结尾也没看见所谓“中国文化”的特点总结，于是只能自己斗胆归纳了。

  含蓄，我认为是中国文化的最大特点。

  中国人不爱说话国际上出了名，讲究一个“行胜于言”，到了现代社会也招来一些批评——例如中国学生不爱参与课堂讨论，中国人不喜欢团队交流，等等等等。既然实践上出了问题，大概也要反去找找方法论上的漏洞，这种“先行其言而后从之”是否天生就有漏洞？我认为倒不一定。含蓄并不是沉默。讲起中国文化的代表，一个举滥了的例子便是水墨画:中国水墨画不像油画要把满屏填满，山水之间留一点白是意境最佳；也不学习透视原理，人想大则大，想小则小，完全可以不计真实比例地行在山间；更不重视形似，不像欧洲人有一段时间非要把画笔当成相机使，而是追求画面之外的“神”与一点灵气。孔子说“天何言哉”，这里的“天”可不是个呆滞的哑巴，而是以万物生长、四时更替作无声的、多情的言说。我觉得这就有一点“含蓄”的意味在：含蓄不是不表达，而是用另一种更抽象和深沉的方式表达；含蓄不是四下死寂，而是摒去人声喧嚷后静听叶鸣虫声。

  中国人说话含蓄的艺术，应该在“讲话委婉”一事上最佳体现:“你这是什么意思？”“就是意思意思。” 旁敲侧击、拐弯抹角，永不点出真实目的，却也永远紧紧绕着那个隐晦的目的周折盘旋。文学里更有“以象达意”与“点染法”。写爱情的，非要写花写草写水写月就是不写情本身，回头看花草水月却又何不都是情的满溢与化身。写命运的，一切沧桑澎湃欲言又止止又欲，落笔却成了一只水鸟在天地间飞——可如果真的付诸语言，反倒不一定能托住这大与小、零与无限的交响曲。就连写个雪也不愿意大段铺陈，反而愿意从雪沾身、烤衣、饮酒等小处入手，反而营造了一场无处不在、无时不下、无孔不入的漫漫大雪，而且不仅下在现实场景里，更与人物悲烈的生命轨迹相交织。前一阵子我疯狂迷恋刘宇昆，这个美籍华裔作家最擅长写“东方式”的科幻故事：从四川乡村偷渡到美国的女人用折纸变魔法，来自日本的科学家在末日飞船上本着“物哀”精神奉献生命。现在我却觉得他不必站上那么高的神坛，因为他只是选取了来自神秘东方世界的含蓄符号，却没有真正“含蓄”地写过一篇小说。但含蓄不是一种形态或一个目标，而是一种手段，它的目的和露骨张扬应该是统一的，“从两个相反的方向绕去了同一个尽头。”

  由此追溯回“课堂讨论”与“团队交流”：中国人为什么不爱抢着说话？因为在大多数情况下，“含蓄选项”即做事，比“张扬选项”即说话，更容易体现出一个人的真实才能和品格。但讨论和交流是为了提出见解、交换看法、获得新知——这“言”本质也算是 “行”和“为”的一种，通向这一新目的地的两条路是“含蓄地说”和“张扬地说”，而不是“不说”。要拿这件事推出中国文化天生的错误性，还真不行。

  其实我觉得中国文化还有一个特点是“不器”。（这里虽然借了孔子的“君子不器”，但意思并不相同。）“无为而治”“顺应自然”“无物在心外”这些道家式的、禅宗式的东西到底有什么实际作用？面对诡谲的国际风云，我们难道“不争”？战争场上，难道我们“收敛欲望”，拱手让人？这些问题我也只是似懂非懂，模糊地感到“超越美丑”“放下执念”的呼喊，在具体生活中未必有多少运用空间，它们的价值是在于生活之外、生活之上的。然而在说明这种价值的时候，却往往用了误导性的语言，如“大巧若拙”，我感到是在强调“拙”也是种朴实自在的境界，和“巧”一样好，可它却非要把“拙”夸成“巧”，从而让人误解“拙”只是通向“巧”的手段。书里说“放弃逞强，正是达到强盛的根本途径。”也有点误人子弟了，如果借“放弃逞强”来“达到强盛”，本质还不是没有“放弃逞强”？这岂不是悖论。问题的实质在于，放弃逞“强”是放弃现实生活中的“强”之欲望，达到一种比现实生活中的“强盛”更高(并非“高等”，只是更抽象、更形而上)目标的路子，这个目标也可以强行概括进为广义的“强盛”，但与前文的“强盛”完全不是一个概念。

  我之前也写过“仁义道德都是用来达到利益的方法罢了”,现在想来仁义道德确实本来就是儒家那一套东西，怎能不“器”。中国古典文化承认“器”外的另一重境界，承认拙和巧一样好、强盛之上还有强盛，承认“菩提本非树，明镜亦非台”，承认除了风和帆之外还有心的存在，承认一个东西即使不能让个人蓬勃发展社会稳定安康国家繁荣昌盛，也同样是“有用”的。这种境界，就像三毛写的那样，“不能说，不能说，一说就错”。它的表达需要借助含蓄的象，而很难用逻辑说清，因为它和“逻辑”根本不同属一个体系。《读本》中有一句哪位古人批评人“只会辩论”，我当时心想会辩论还不够吗？的确不够。要保留“不器”，就必得借助“含蓄”，甚至需要一些纯审美的、体验式的方法，总之若单论现实逻辑就是鸡同鸭讲了。我们的文化啊，绕了那么多个弯儿，到头来还是就那么一件事：锤子不只是个锤子呀。

• 战争内的政治

  作者：水水水 发布时间：2022-04-07 00:12:34

  起于鲁苏，长于中原，决战淮海，解放东南，一部以陈粟大军为主线的军史

  19年，刘统专门为本书的最后一章扩充为一本《战上海》，这次算是为那本书又读了前篇

  军事斗争纷繁复杂情结引人入胜，闲读之外主要有这些小的想法

  1 所谓战上海，不是为了把上海变成死城，这是一个多年前就被强调的道理

  2 所谓讲政治，不是关键时刻指责别人“不讲政治”以立威，而是懂退让、揽大责，求团结和同事的心情舒畅，华东军队历次战斗失利时，陈、粟讲政治的智慧都用的恰到好处

  3 所谓讲民主，一个现象是，越是紧急关头，越有对权力欲的克制，不是一味“听我的”，而是保持民主作风，毛军委、陈粟、刘邓大军之间的来往电报中，互有协商，互听意见。相互尊重，所谓民主作风在紧急时刻更加凸显，是一个发现和解决问题的状态，而不是搁置问题并最后找人担责的状态

  4 解放军军区之间的策应配合，和KMT之间各自为战心怀鬼胎，客观上使华东军队多次围点打援获得成功（张灵甫区寿年王耀武黄百韬黄维都是被队友划水划到死），没错邱清泉真·kmt福将

  5 保持对有生力量的格外重视，不恋城池