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• 作者：夜莺在广场歌唱 发布时间：2011-11-01 11:45:15

  2009年12月第一版，12/22。又是一个不完整的故事，和下一本《太阳神的囚徒》是姊妹篇。终于讲到南美了，当然，若以今天作为大人的眼光来看，实在没什么神秘性。

• 作者：魚生 发布时间：2022-09-21 17:19:16

  是人就都有人性，有人性的光辉，也有人性的黑暗；有人性的崇高，也有人性的丑恶。丨微信读书

• 作者：胖虎是个憨熊 发布时间：2022-04-21 23:38:43

  笑猫日记提到两次重大的事件一次是汶川地震，另一次就是20年开始的新冠疫情，作为读杨红樱的书长大的我来说，感觉还是很贴切的，但我觉得书中可能有些内容还是有点那啥了，但总体还好。

• 作者：妖怪 发布时间：2019-11-04 16:40:57

  10%可以一读

• 作者：komo 发布时间：2021-03-01 07:02:31

  海飞擅长写小人物的细节和环境氛围 之前看的人民文学版 他真的是越写越差 主旋律的壳子通俗的套路

• 作者：自有我在 发布时间：2021-09-28 17:53:06

  英国和法国两个欧洲国家，跨英吉利海峡隔海相望，但在这两个国家发展的历史之中，有着根深蒂固的恩怨，甚至在现代社会，这种恩怨也依然影响着两国之间的关系。它们也曾经有过合作，也曾是伙伴关系，甚至都曾融入了欧共体这个大家族，但两个国家更多的是竞争关系，两国之间的争斗也在千年的历史之中一直存在着。就是这样两个国家，在爱恨交织之中有着更加复杂的关系，而英国历史学家斯蒂芬•克拉克用两性关系来比喻英法之间的争斗史，“正如两性间的战斗，永远不会如我们所愿的结束一样，法国人也绝不会和任何一个出生后说英语的人结束敌对关系”。但这种敌对关系是怎样发展起来的呢？斯蒂芬的这本《英法千年争斗史》从历史之中，从千年之间的点点滴滴去回顾这两个国家之间所发生的真实的历史事实，从中去探寻英法关系发展的底层逻辑。

• 我们并不了解的星空

  作者：xmtbj 发布时间：2023-07-14 09:12:14

  银河，北斗，金星，作为一个除此之外，天文学储备几乎可以忽略不计的文科生，我所拥有的关于星空的记忆，大约也只剩下小时候夏夜的仰望，或者，成年后偶然抬头发出赞美的喟叹。然而，这都不过是表面的观望，就像你惊艳于路边一朵美丽的花，但是除了惊艳以外，你对它一无所知。所以也只能感叹美丽，仅此而已。

  然而，这世界上的绝大多数事物往往是，了解越多，越能获得乐趣。这大概也是狐主任们受欢迎的原因。因为了解，世界在他们的描述中显得更加生动有趣。观星的人，应该也是一样的。看这本书的时候，我在想，懂得观星的人应该是不会感到无聊的。因为星空就足够他们玩耍了。

  

  总体来说，这本书基本可以算入门级。之所以说基本，是因为还是需要一点基础的。如果只是看个大概，问题不大。如果真要完全读懂，不算太容易。

  全书分成五十个章节，前两章为作者散记，第三章开始正式进入天文学领域，介绍了一些基础知识之后，将全天星象按照星座分章节介绍，配上了星图，有的还有史料星图和宇宙星图，更直观了。虽然是专业领域，但是作者写得挺接地气，不像课堂授课那么深入，更接近朋友谈天的发散。

  

  即便如此，也更新了不少关于星星的认知。 比如星星的颜色大体上分成我们认知中的白色，黄色，红色等，而且，同样距离同样光等，红色的星一定大过黄色的，黄色的一定大过白色的；同样大小，白色的一定重过黄色的，黄色的又重过红色的。

  还有关于星星的运动。在织女星一篇中，作者提到织女运动的方向是以秒速十四公里向地球来的。我们的太阳以秒速二十公里向天琴座迈进。于是作者发散了一下：

  假定两下是在一线对进吧。 一秒钟三十四公里，一天会走近9.8光秒，一万年走近1.13光年。织女的距离是二十六光年，而它的光辉为太阳的五千倍。所以，二十万年后，我们或不止两个太阳吧。

  看到这里，应该自然而然地想起了某个神话吧？嗯，十个太阳同时出现在天空，或许真的不是古人毫无缘由的想象。

  

  最熟悉的北斗七星也一直在移动。根据现在运行方向，天枢和摇光的方向和其他五星不同，将来北斗的形状会改变，勺尖更外斜，勺柄则内弯，所以，大约二十万年后，这个勺子就反过来了。

  

  我最感兴趣的还是通过观察星星的位置来说出时间这一点。作者提到了，记得“孟秋指戍十二句”，就能由看星迅速说出时间。如白露日晚八点指极指戍，则当日指酉时是六时，指亥时是十时。如果将方向分作二十四方，可以精确到某一小时；分方向为四十八方，就能精确到半个小时。能确定度数，可以一分不差，岂不是极便的自然钟？

  这个真的是太有趣了。古代的星象师们是如何编出这样的口诀？可惜无论如何也没有搜到这“孟秋指戍十二句”，估计太偏门了，网上没有。只能去图书馆里试试了。

• 唐高宗纳武才人考（胡）据（扯）

  作者：越石赋扶风 发布时间：2020-05-13 19:51:25

  汉唐是封建王朝中较为强盛的朝代，一向是国人心中所向往的盛世，然而也有句话叫做“脏唐臭汉”，汉王朝还好，只是诸侯王有“禽兽行”，唐王朝则是备受瞩目的皇室屡次出现乱伦的丑闻，如唐太宗纳弟媳杨妃，高宗纳庶母武则天，玄宗纳儿媳杨玉环，因此到了充满道学气息的宋代，就对李唐皇室“闺门无礼”的行为颇为不屑。朱熹在《朱子语类》里曾言“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事，不以为异”。李唐出身关陇军事贵族集团，和鲜卑勋贵多有联姻，因此李唐皇室的确渐染胡风，这或许使得李唐皇室风气较为开放。不过有些问题并非用简单的“唐源流出于夷狄”就能解释，从表面上，高宗纳武则天难免有乱伦的嫌疑，不过笔者认为唐高宗纳武则天为皇后这件事情，有可能并未牵扯到“乱伦”。

  唐高宗在永徽六年（655年）颁布《立武昭仪为皇后诏》正式册立武则天为皇后，对于这一重大政治事件，陈寅恪先生曾言“此诏之发布在吾国中古史上为一转折点盖西魏宇文泰所创立之系统至此而改易，宇文氏当日之狭隘局面已不适应唐代大帝国之情势，太宗以不世出之英杰，犹不免牵制于传统之范，而有所忌，武则以关陇集团外之山东寒族一旦攫取政权，久居洛阳，转移全国重心于山东，重进士词科，拔取人材，遂破坏南北朝之贵族阶级，运输东南之赋，以充实国防之力量诸端，皆吾国社会经济史上重大之措施，而开后数百年以至千年后之世局者也”，陈寅恪先生利用地域集团论揭示了唐高宗立武后的深远影响，认为是关陇军事贵族集团没落、寒门阶层兴起的标志。对于诏书中极为关键的“配元生成”一句，也就是高宗把武昭仪比作汉代的王政君，陈先生认为是“欲盖弥彰、事极可笑”，高宗立武后压力重重，在如此关键的诏书中用王政君的典故肯定不是无的放关，笔者以为高宗另有深意，因此王政君的典故绝不可简单地视作是高宗欲盖弥彰。

  诏书原文为:“武氏门著勋庸，地华缨黻，往以才行，选入后庭，誉重椒闱，德光兰掖。朕昔在储贰特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕。宫壶之内，恒自饬躬；嫔嫱之间，未尝目圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏赐朕，事同政君，可立为皇后。”

  这道诏书虽不无溢美之词，然而其信息含量却是很大的。首先，诏书开头赞美武氏门第高贵，我们知道，唐代仍带有士族政治的色彩，崇尚门第之风在唐代仍然流行。武则天出自并州文水武家，并州文水武氏家族真正发迹在是在隋末天下大乱之时，武则天的父亲武士彟通过贩卖木材攀附李唐政权而实现的。武德三年，武士彟已经担任三品的工部尚书，跻身李唐政权核心，更是李唐的开国功臣—太原元从，武氏家族可以算得上是当朝勋贵。

  魏晋南北朝以来形成的士族阶层，经过不断地分化，有高门大族和寒门小姓的区别，武士彟父曾经担任过隋朝东都洛阳丞，祖父官至北周永昌王咨议参军，可见，武氏家族非高门大族，也非是一般的平民之家，算是地方小姓。然而随着武士彟的发达，武氏家族的联姻对象也开始跨越州郡和全国性的高门大族联姻，武则天的母亲杨氏即出自弘农杨氏家族、隋朝观王杨雄一支，杨雄在隋文帝开皇年间炙手可热的四大权贵之一。杨雄弟弟杨达曾经担任尚书、纳言，杨氏就是杨达的女儿。在门第观念如此浓厚的初唐，并州武氏家族能攀附上弘农杨氏无疑是令人瞩目的。武士彟和杨氏的婚姻是唐高祖李渊亲自主持的，由此可见，武士彟在武德年间还是有一定的地位。

  因此高宗诏书中的“武氏门著勋庸，地华缨黻”极有可能是针对武则天的母族而言的，高宗原配王皇后出自太原王氏，是北周功臣王思政的曾孙，那么以此对比，高宗想要向众人传达的信息就是:武则天的出身也是非常“显赫”的。

  而高宗废王立武又牵扯到极为复杂的政治斗争，武才人的出身无疑是个显著的把柄，使得拥王派以此为理由反对立出身低微的武则天为后，王皇后出自关陇军事贵族集团，其曾祖是北周功臣，且高祖女同安长公主是王皇后的从祖母，王皇后的上位与同安公主有很大的关系。与之相比，虽然武则天父贵为当朝勋贵，然而还是难等大雅之堂。出身无疑是武则天的最大阻力接着说武则天因为才行入选后宫，颇为有趣的是宋人所修《新唐书》和《资治通鉴》则是记载武则天因为美貌而入选后宫，《新唐书则天皇后纪》:后年十四，太宗闻其有色，选为才人。《新唐书则天皇后传》:太宗闻士女美，召为才人，方十四。《资治通鉴》卷一九五:故荆州都督武士彟女，年十四上闻其美，召入后宫，为才人。

  宋人欧阳修等人无一例外认为武则天以美色进入宫中，位以色登固然带了一些轻浮，但宋人原意不在于指摘太宗好色，而是凸显武则天为祸水之意味。事实上更为原始的《旧唐书》与此记载却不同，《旧唐书武则天纪》“初则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人”，“美容止”与“美色”给人的印象却是天壤之别，“美容止”是史书中常见描写后妃的用词，起码在词性上算是褒义词，“美色”则给人以红颜祸水的联想。《唐会要》则记载:“太宗闻武士彟女有才貌。召入宫。以为才人”，因“才貌”入宫也合情合理。可见在武则天入宫原因上的用字记载上，宋人是多做狡狯。

  诏书随后说武则天在后宫有美好的名声，这大体是可信的，毕竟武则天确实很有手段，处理宫中复杂的人际交往关系于她而言并非难事。接着是高宗回忆自己为太子的时候，受到父亲的宠爱，常在父亲身边侍奉，朝夕不离太宗英明神武，故高宗身为太子也是战战兢兢，谨慎到无以复加的程度。因此高宗于“嫔嫱之间，未尝迕目”，所以太宗非常欣赏李治的谦恭，因此把武则天赐给了李治，最后一句，高宗用了一个非常重要的典故，“事同政君”，这个典故到底所指何事？根据《汉书元后传》记载，王政君在五凤年间以良家子的身份入选后庭，一年后，太子因（汉元帝）所宠爱的司马良娣因病去世，而一直闷闷不乐，太子因此对后宫娣妾发怒，东宫女子罕有得幸。宣帝听说这件事后，就想开导还是太子的元帝，让皇后挑选几个漂亮的女子送往东宫服侍太子，王皇后挑选了五个宫女，王政君也在其中。皇后好心打听太子的心意，太子拗不过去，随意指了一个女子，说“此中一人可”。史书记载当时“政君坐近太子，又独衣绛缘诸于，长御即以为是”，因此王政君得幸于太子，且给太子生了儿子，也就是后来的成帝。明显此处，高宗用王政君的典故事意有所指，无疑是向天下宣示，武昭仪也是如王政君一般由先帝赐予，若果真是先帝赐子，为何武昭仪在先帝去世后出家感业寺为尼，李世民会把自己的嫔妃才人赐给太子李治么？

  事实上，皇帝将才人赐给太子并不算新鲜事。西晋时期，晋武帝司马炎曾将才人谢玖赐予太子司马衷（也就是后来的晋惠帝）；另外，根据《旧唐书》记载；“代宗时，后以良家选入宫，为才人。顺宗在藩，帝以才人幼，故赐之，为王孺人，是生宪宗，”可见唐代宗也曾将王才人赐给孙子顺宗李诵。对此学者认为是李唐有少数民族血统，少数民族历来有子娶父妾的风俗，因此祖父赐给孙辈妃嫔不足为怪但笔者却不太赞同，李唐只是母系有少数民族血统，况且少数民族的子娶父妾也是发生在父亲死后，而不是生前，李唐皇室不恪守礼法是一回事，但代宗将已经宠幸过的嫔妃赐给孙辈又是一回事，而且由“帝以才人幼，故赐之”一句看，王才人虽然名义上是后宫嫔妃，可并未得到代宗的宠幸，因此代宗将才人赐给李诵并无乱伦之嫌疑。在这里不禁要问，才人究竟是什么性质的名号？

  而才人最初只是宫中女官，并非是皇帝的妃嫔。汉元帝的傅昭仪曾经是上官太后的才人。根据《宋书后妃传》记载:“（世祖司马炎）又置昭仪、昭容、昭华，以代修华、修仪、修容。又置中才人、充衣，以为散位”，直到晋武帝时期，才人才正式成为后宫嫔妃的名号，不过是以充散位。西晋惠帝贾皇后乳母墓志曾经出土，墓志显示皇后乳母徐夫人也曾经先后得封“中才人”、“美人”、“良人”的封号，而徐夫人得封之时，年已六十，我们显然不可能认为乳母徐氏受过晋武帝的宠幸。北魏孝文帝曾经“置女职，以典内事”，其中就有“中才人”。著名的女政治家上官婉儿墓志出土后，发现十三岁的上官婉儿也曾先是高宗李治的才人，后被册为中宗李显的昭容，先后为两位皇帝的后妃这一记载难道也是李唐皇室乱伦一脉相承的证据？不过事情的真相更可能还是学者所说的“婉儿的才人经历颇为短暂，经过龙朔改制兼至武后专宠的仪凤年间，得到后宫嫔妃名号的女子未必与高宗有实际密切的关系，上官婉儿在后宫的真实身份，应该是武则天的女官”。

  在高宗以后的神龙年间，仍然有八品亡官人被赠以“才人”。由此可见，才人名义上是后宫嫔妃的称号，但才人称号被赠予女官、外命妇的事也屡见不鲜。因此在理论上，父辈将才人赐给晚辈，并不能说明什么。那么太宗何时有可能将武才人侍从李治呢？

  贞观晚年太宗疾病缠身，尤其是征伐高句丽之后，“时太宗患痈，太子亲吮之，扶辇步从数日”身为太子的李治亲自为父亲吮痈。根据《资治通鉴》记载“上疾未全平，欲专保养，庚午，诏军国机务并委皇太子处决。于是太子间日听政于东宫，既罢，则入侍药膳，不离左右。上命太子暂出游观，太子辞不愿出；上乃置别院于寝殿侧，使太子居之。褚遂良请遣太子旬日一还东宫，与师傅讲道义；从之贞观二十年，由于身体的原因，太宗就已经让太子处理军国大事，而太子也是隔日方回东宫处理政事，然后再侍奉医药，并不长时间离开太宗，太宗甚至后来在自己的寝殿旁边设置别院让太子居住，太子则每十天一回东宫与褚遂良等人讨论功课。

  从贞观二十年到贞观二十三年，太子李治长时间侍奉太宗医药，待在东宫的时间极其有限，出于对太子的关怀，加之太子远离东宫，诸事多有不便，太宗选择稳重有才干的宫人服侍太子也在情理之中，以此来照顾太子的日常起居，因此，武才人极有可能在此时与太子相识并和太子暗生情愫，《唐会要》记载“时上在东宫，因入侍，悦之”，可见此次入侍应该是高宗和武才人产生情愫的重要原因，不过高宗为太子，一直谦恭谨慎，当不至于和武才人有所逾越。随后随着太宗服食丹药，病情不断恶化，太子更是“昼夜不离侧，或累日不食，发有变白者”，可见太子之仁孝。贞观二十三年，随着太宗的去世，武才人不得不以嫔妃身份例入感业寺为尼，太宗虽然让其服侍太子，但并未名正言顺赐给太子，这或许是高宗诏书之原意。

  两晋至隋唐，才人虽为后宫名号，理论上说才人应该都是皇帝的后妃，而实际情况却并非如此，不能一概而论。因此，笔者以为，高宗和武则天或许并没有乱伦的嫌疑，“遂以武氏赐朕，事同政君”，这可能是对历史真实的描述。