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《汉译世界学术名著丛书:西域考古记》是英国考古学家、探险家斯坦因对中国新疆及中亚地区进行四次探险的纪实之作。书中通过记录大量的考古挖掘，首次揭开了诸如楼兰、尼雅等古国的神秘，具有珍贵的史料意义，对于我们了解该地区的历史有重要的参考价值。

著者序

第一章亚洲腹部的鸟瞰

第二章 中国之经营中亚以及各种文明的接触

第三章越兴都库什以至帕米尔同昆仑山

第四章在沙漠废址中的第一次发掘

第五章尼雅废址所发现的东西

第六章尼雅废址之再访和安得悦的遗物

第七章磨朗的遗址

第八章古楼兰的探险

第九章循古道横渡干涸了的罗布泊

第十章古代边境线的发现

第十一章沿着古代中国长城发现的东西

第十二章千佛洞石窟寺

第十三章秘室中的发现

第十四章千佛洞所得之佛教画

第十五章南山山脉中的探险

第十六章从额济纳河到天山

第十七章吐鲁番遗迹的考察

第十八章从库鲁克塔格山到疏勒

第十九章从疏勒到阿尔楚尔帕米尔

第二十章沿妫水上游纪行

第二十一章从洛山到撒马尔干

附录

一 斯坦因第三次中亚考古略记

二 斯坦因黑水获古纪略

三 俄国科斯洛夫探险队外蒙考古发现纪略

四 十九世纪后半期西域探险略表

索引

斯坦因，原籍匈牙利，是一名犹太人，1904年入英国籍。考古学家、艺术史家、语言学家、地理学家和探险家，国际敦煌学开山鼻祖之一。他是今天英国与印度所藏敦煌与中亚文物的主要搜集者，也是最早的研究者与公布者之一。他的许多著作至今仍是敦煌吐鲁番学研究者的案边必备之书。曾经分别于1900-1901年、1906-1908年、1913-1916年、1930-1931年进行了著名的四次中亚考察，考察重点是中国的新疆和甘肃，所发现的敦煌吐鲁番文物及其他中亚文物是今天国际敦煌学研究的重要资料。

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这些柱子，显然是俳尔色颇里坦(Persepolitan)风格的。

那一小伙革命党捉到知县后很快残酷地处死了他，而所谓革命党的头目立即自封为按办。

我所获得的数百幅绢画全部运回了大不列颠博物馆，此后，仅仅是打开和修复工作就花了整整７年时间。

对我正在进行的这些抢救活动，他立即给予充分的肯定，并认为由于得不到地方政府的重视和保护，这些封闭在藏经洞内上千年的佛教文献和精美美术遗物早晚有可能会流失

这些脆弱易碎的泥板，用骆驼、牛、驴运输，经过近３０００里的路程，翻越高达１８０００英尺的达坂，最后究竟是如何安全运到印度的详细情形，此处不能细说。

当年大概都是视为废纸，所以才放入墓室的。。。。其中一具（棺材）就有一大包各种各样的纸，显然是用来填塞棺材的。

书籍介绍

《汉译世界学术名著丛书:西域考古记》是英国考古学家、探险家斯坦因对中国新疆及中亚地区进行四次探险的纪实之作。书中通过记录大量的考古挖掘，首次揭开了诸如楼兰、尼雅等古国的神秘，具有珍贵的史料意义，对于我们了解该地区的历史有重要的参考价值。

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2016-12-28 16:39:07

  很好看。非常细致的叙述，文笔佳。将考古纪事与人文风光融汇一体。完整记录这一段史实的第一手材料。斯坦因的确有诱哄、盗取中国文物的行为，不过仅从工作角度而言，算得上是一个非常好的文物考古学者。敦煌文物在押运京城途中大批散失，更令人痛心，政府之颟顸与相关人员的无知，真是让人不得不想象，即使没有斯坦因，敦煌就能完整保存？

• 作者：白鹇 发布时间：2013-07-30 09:48:31

  Stein虽被尊称为敦煌学开山祖师，但其人实乃一Explorer、Robber，而非一Sinologist。观其不通中文，所掠之汉字文书全须携至法国Chavannes教授处鉴定研究便知。

• 作者：清暉 发布时间：2015-05-24 20:06:27

  有36年的PDF~~

• 作者：青简 发布时间：2014-04-29 19:59:51

  老师听说我对西域感兴趣，特地找来送我

• 作者：安提戈涅 发布时间：2019-03-06 20:05:47

  向达的译文似乎一向被非议，没有对比原著，只觉得这种古意盎然的措辞非常适合对出土文物的物质特征进行描述。斯坦因西域考古的整个路线中，玉门关、敦煌、吐鲁番、天山这些地方都是去过的，《鬼吹灯》又给普及过昆仑山、精绝古城等地理概念（哈），所以读来也不会全然陌生。多次考古过程中，有大量重复的、机械的工作，比如找水、找燃料、挖掘千年的垃圾——斯坦因甚至可以通过闻垃圾堆的味道，分辨出这是哪个年代留存下来的、大概里面有什么。在这些枯燥的工作之外，他循着大法师玄奘的脚步，亦步亦趋，流沙堕简、骑马踟蹰，看着如今已经废弃的烽燧，感觉“两千年也不过是一瞬间的事情”，很触动人。他眼里似乎是没有国族，只有古物，所以革命时局、沿路的政府、和敦煌王道士打的交道，对他来说都没有超越于考古之外的意义。蒋师爷萌萌哒，人比骆驼瘦。

• 作者：红尘一步终 发布时间：2012-03-17 16:23:05

  裝幀大師的談藝錄。

• 好书，但译本太旧

  作者：商鹰扬 发布时间：2013-09-27 17:58:08

         本书是斯坦因结合自己1900年、1906年和1914年三次在中亚地区探险的经历所作的简单的、更为通俗的汇报（相比之前每次探险之后做的专题报告而言是简略一些的，书中这种痕迹比较明显），行文中三次探险是互相穿插的。

         斯坦因本人探索的目标是在原来的中国西域地区，大概包括今天的中国甘肃和内蒙古西部、新疆、中亚阿姆河流域、伊朗的东部和克什米尔等地区，寻找文化交融的历史表现。这一地区在漫长的历史中，先后被波斯人、希腊人、印度人、阿拉伯人、中国人、吐蕃人、回鹘人、蒙古人和中亚及中国新疆的游牧民族统治，文化交流非常频繁，表现在探索的发现上，就是其所发现的各种文物中，有不同民族的艺术风格的体现，这些不同的艺术风格，或单独地存在于单件艺术品中，或共同存在于同一件艺术品中。在语言上，这些文化交流也有体现。从整体上来说，斯坦因不是汉学家，他所致力的也不仅仅是中国一国的文化，他的历史和语言功力不强，但考古和探险的能力是毋庸置疑的，探索精神也是卓绝的。

         中国人对斯坦因最耿耿于怀的事情是他从敦煌道士王圆箓手上骗走了大量敦煌文物。然而实际上，真实情况让人很难受。斯坦因虽是靠骗，但是还给了王圆箓很多钱，圆了王圆箓整修佛寺和保护文献的梦（他向斯坦因兜售文献，是为了保护一批他认为极为珍贵的文献，以免斯氏染指），这批文物也得到了妥善处理。而随后中央政府听闻国宝流失而勒令文物入京，则变成了不折不扣的悲剧：官府到千佛洞收缴文物，狠狠勒索了王圆箓一笔，运输过程中管理不精，出现了很多文物遗失的现象（在斯坦因的记载中，1914年他再赴敦煌途中，常遇到向他兜售敦煌卷子的当地人），入京后也有人以私谋公，将卷子据为己有。等到斯坦因1914年再到敦煌时，历经劫难的王圆箓已经开始主动合作向他出售敦煌卷子了。斯坦因的记载是否真实，我不知如何考证，但这个事实实在让人很难受。当时皕宋楼的藏书被日本人买走，敦煌的卷子被人劫走，令很多人心中无限感慨，国运艰难，中国人连自己的文化遗产都快保不住了。

         本书是根据中华书局民国二十四年向达先生的译本，2013年再出的。向先生也是先贤，但囿于民国年间现代汉语语法规则仍在讨论之中，所以此书的翻译也就不甚理想，许多地方晦涩难懂，语义紊乱，简直有如现在初中生的英语翻译（附录里面向先生用文言写的文章，反倒是文义通畅），然而近八十年间再无新译代之，就太不像样了。

        第一次在豆瓣写书评，个人见识鄙薄，多有疏漏，还望各位指正。

• 沿着斯坦因的道路

  作者：维舟 发布时间：2008-12-23 16:58:03

  斯坦因这个名字，常使中国人百感交集。一方面他在新疆和河西走廊发现了多个举世震惊的辉煌文物遗存，几乎完全重塑了世人对那个区域历史文明的看法；另一方面他又以一种帝国主义的作风，掠夺走大量文物。这种对国人而言善恶二重性的最显著事例，就是他1907年在敦煌以不大的代价从藏经洞带走29大箱文物：这一举动本身是海盗式的，流失的文物使中国学者至今痛心，但却因此开创了敦煌学。

  也许很少人知道，斯坦因最敬仰的人物竟是唐朝的玄奘。他从童年起就渴望去中亚各地探险游历，而历史上在亚洲腹地最伟大的旅行家无疑就是玄奘，没有这位唐僧的记载，七世纪印度和中亚历史恐怕至今都是晦暗不明的。当然斯坦因的旅行方向与玄奘相反：他是从作为英国殖民地的印度出发前往中国西部。虽然他的追寻也像玄奘一样带有一种宗教式的冲动和热忱，但对于将要前往的地方，他的内心却并不抱有尊敬。

  一百年前的中国正处于最衰败的时期。斯坦因正如他在埃及、两河、印度、中美洲的同行一样，内心深处尊重这些地方历史上的文明，却相当蔑视其政治现状。在他笔下对自己所接触的中国官员、学人等都极尽奚落（“以前外国人与中国学术团体接洽合作皆是无聊，而且上当……只要拿些钞票行贿新疆官吏无不行的”），但与之恰成对比的是，每谈及古代中国文明的辉煌，他却又满是溢美之词。翻越帕米尔高原时他就追忆747年高仙芝率军越过帕米尔击败吐蕃，“这一军事壮举最能够证明，中国人具有一种超群的能力，那就是，他们善于利用严密的组织来征服任何严酷的自然困境”。又宣称“古代中国政治方面显赫的声威，经济方面富足的产品资源和无与伦比的组织能力，远远超过了他们的军事力量”，他也不吝词笔地赞扬古代中国在西域统治维持之长久是由于“中国优秀文明的巨大影响力”。

  斯坦因1900-1930年间曾四次进入新疆及河西探险，每次都历时两三年之久，《沿着古代中亚的道路》便是他对这些这几次考古、考察成果所作的总结。虽说是在哈佛大学的讲座，但却深入浅出，与其说是研究著作，倒不如说是集游记、史地观察、考古笔记于一身的通俗读物，毫不艰涩。这在某种程度上也因为斯坦因本来就并不研究艰深的学问，他的主要成就是发现那些文物，而不是研究他们。在本书中他自己也承认“不懂汉学”（页177），多次表示自己汉语不佳，只会“蹩脚和有限的汉语”（页214），甚至向人学了一些中国话之后才发现那只是湖南官话（页48）。不过这并不影响他对西域文物发掘的眼力和判断力，更不影响本书的可读性。

  前两年曾有不少人重走玄奘西游路，而阅读本书，其场景历历再现，也犹如沿着斯坦因的足迹在亚洲腹地走了一遍。书中且配备了大量当时拍摄的照片，与今日情形对比，更令人感慨。他所历经的地点，有一些我也曾走过，例如封面照片从喀拉库勒湖眺望“冰山之父”慕士塔格峰，山前有柯尔克孜人的毡房，其形制与我2005年秋去的时候所见也相差无几。另如额济纳三角洲，一百年前他去时只有200多户土尔扈特蒙古人，由于环境严酷与贫瘠，“他们明显感觉到牧场在一年年恶化，生存条件一天天见困难，见人就不断抱怨”。这一状况也与现在颇为相似，斯坦因以他的职业敏感写道：“我更加深刻地感受到此地与楼兰三角洲的相似性。”——楼兰也是一个因生态恶化而失落的古文明，这种敏锐至今看来仍使人有所共鸣。

  毫无疑问，斯坦因至今仍是相当有争议的人物，这种争议集中在两方面：他对文物的掠夺和负有政治使命的考察。这两个方面实际上是同一个问题，即从政治上看斯坦因这个人物，尤其对具有爱国心和民族主义情绪的国人来说，他的很多言行都“太不正确”。但他毕竟是那个时代的人物，无法超越自己的时代：当时正是英帝国如日中天的时刻，一个强权即是公理的世界。像汉学家伯希和这样品行高洁的人，也同样在敦煌巧取豪夺，满载而归。早期的考古学家如果以我们后代的标准来看，几乎都是相当粗暴的：德国的谢里曼1870年起挖掘特洛伊遗址，破坏了大量遗迹，挖到的文物他也老实不客气地私吞为己有，但若不是此人一意孤行地相信希腊古籍，特洛伊城可能至今仍未见天日。协助斯坦因在西部考古时掠走文物的蒋师爷、王道士，也常令后人切齿痛恨，但苛求他们抱有民族主义思想也是反历史和不现实的。一百多年前西方人去埃及考古时常盗窃走私文物，而埃及人自己也在协助这种盗窃活动——考古学家雇佣的工人常常把小件文物藏在衣袋里，然后卖给那些肯于出钱购买的外国“傻瓜”。

  另一个值得深思的现象是：很多考古发现证实了古代史料的正确性。近代国人一度对本国文明信心尽失，疑古学派大盛，将不少史料都贬斥为传说，而今地下苏醒的世界已渐渐告诉我们，很多时候错的也许是疑古派，而不是古籍记载，从而促使我们更谨慎地运用我们理性的怀疑。欧洲人也曾深信圣经，启蒙运动后逐渐有人批判怀疑，到19世纪各派唯物主义哲学无不含有批判圣经的性质，甚至发展到根本否定的程度；然而也正是在同一个世纪却又发现了大量古迹，证明圣经的史料是真实的，尽管被后人作了一些夸大加工。在特洛伊和亚述遗址发现前，欧洲知识界一般都将相关历史视为一些传说或流行故事集而已。具有讽刺意味的是：发现这些遗址的，常常是一些执迷不悟地相信这些“传说”真实存在的“一根筋”的人物。有时，惊人的发现只是源于最初一个看起来并不理性的梦想。