马拉美:塞壬的政治 雅克·朗西埃 (Jacques Ranciere), 汪民安 河南大学出【放心购买 无忧售后】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《马拉美:塞壬的政治》内容简介：马拉美既不是苦苦求索稀有精髓与罕见词汇的美学家，也不是沉默的思想家，习惯在夜里思考那因太过纯粹而一直无法被写出的诗歌。他是某个共和国的同时代人，这个共和国寻找着市民崇拜的形式，以取代宗教与君主的浮夸。如果说他的作品晦涩难解，那是因为它服从的是一种要求严格的诗学，这诗学本身回应了一种独特的意识，后者关乎某个历史到期的复杂性，关乎诗歌应在此时期扮演的角色。这是轻快的困难，正如擅长餍足食人魔之胃口的小小塞壬的游戏。

前言 1

诗句的泡沫 11

白色忧思 19

神秘诗学 29

有关神秘的词汇 31

梦境 40

从虚无到空无 49

虚构的方法 60

诗歌的扇子 66

精神心灵的赞歌 71

世纪的宗教 72

关于神性的两个观点 76

诗人与工人 80

音乐教 89

神明瓦格纳：诗歌、音乐与政治 97

书的责任 106

作为思想的诗歌：一个世纪的历史 110

音乐，舞蹈，诗歌：“摹仿”的怪圈 117

真实的书页 130

马拉美诗文选 145

遗产I 145

超越自然I 146

超越自然II 149

不在场的女人 151

惹人讨厌的家伙 157

幻兽 160

遗产II 161

一种不为人知的权利 163

穿越隧道 164

理念的仪式 167

诗句理论I 169

诗句理论II 171

书的理论 172

永别 174

参考文献 176

马拉美作品名称法中对照 180

译后记 184

雅克•朗西埃（Jacques Rancière，1940— ）当代法国最重要的哲学家之一，欧洲研究生院哲学教授，巴黎第八大学哲学荣誉教授。其写作内容主要集中于美学、艺术哲学、政治哲学等领域。代表作有《图像的命运》《政治的边缘》《文学的政治》《词语的肉身》《哲学家和他的穷人们》等。

译者简介

曹丹红，1980年出生于浙江宁波，1999年进入南京大学法语专业学习，2008年取得博士学位。现为南京大学外国语学院副教授、硕士生导师，法国巴黎索邦大学访问学者，主要研究方向为翻译学、法国文论。已翻译出版了《批评与临床》《日常生活颂歌》《柏拉图的理想国》《艺术家的责任》等多部法国文学及社科名著。

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美的散乱碎片的聚合过程，通过分布声音、动机和不同强度，唤醒在普通大众心中沉睡的诗性。

塞壬不是女人与鱼的组合,它是女人的某个手势——是舞女的击脚跳,但也可以是展开的头发或扇子——与某种世界形式之间偶然而瞬间的组合。在生物个体与物理世界之间,隐喻展开并折合了两个事物之间的和谐:一方是转瞬即逝的轨迹,另一方是某种金子般的尘埃,已经消逝的太阳的替身。塞壬是将两个舞台结合成唯一一场演出的姿势,也是其象征。应该从这个意义上去理解“暗示”( suggestion)和“影射”( allusion)这两个马拉美惯用的词。“影射”从词源来看指“赌博”——演技的娴熟和对骰子下的赌注。“暗示”是赌博的动作,指向某个可能失约的观众,是舞女舞出的象征,是一切美德或特征的象征,是一切和谐的象征,这和谐由我们的精神舞台与世界舞台——更确切地说是世界的舞台化——之间的脚步划出,随后立即又被这脚步抹去。这就是“神秘”。它的舞台不会消失于任何海浪中。反过来,它完全是准确性与瞬时性。

因为诗歌的存在要依靠一种双重的混沌：语言的混沌，也就是拒绝被意义穿越，同时还有看不清自身的精神的混沌，也就是与自身的距离，这种距离迫使精神去一种形象的物质性中寻找自身。

可能诗歌是涉及最少物质的艺术形式。它拥有最理想的内容，即对精神的再现，以及最理想的材料，即语言。

比起任何其他艺术，将词语锻造成形象的力量更能使平凡的意识变得清醒，使精神走向自身的澄明状态。诗歌因此是“普遍的艺术”（art general）。

诗歌只与最纯粹的形式，与抵抗着精神的最高级的混沌形式相关：精神对自身的混沌状态，和语言阻止自己沦为思想的简单工具的抵抗力。

比起其他艺术，在诗歌之中，一条普遍法则体现得更为明显：只有思想不思考自身并与自身分离时，艺术才能存在。

扇子是诗歌的确切隐喻，在褶皱的颤动中，这个人工制品模仿了显现与消失的动作，而后者是最初的褶皱，或者是给事物加的夹层，从而使它们变成一个世界。

诗歌什么都不“想”说，它只是说。它用显现与消失的节奏来象征了言说的动作。

在这个世界，诗人没有自己的位置。

某些名字会投射出一片阴影，将它们自身吞灭。诗人的名字便是如此，总是被梦境的云影、空中飞羽和激情的狂风暴雨埋葬。而有些诗人的名字似乎令阴影愈发浓重。与马拉美的名字顽固相连的，是一种双重的形象：一方面与某种诗歌有关，这诗歌的精髓近似无限空间的静默；另一方面与某种晦涩特征有关，这晦涩正如伸手不见五指的暗夜。马拉美尤其代表了晦涩诗人的形象。

书籍介绍

马拉美对法国诗歌和文学发展做出了不可磨灭的贡献，马拉美非常难懂，这两个原因足以解释为什么象征主义文学艺术偃旗息鼓那么长时间后，象征主义大师马拉美至今还在获得法国乃至世界各国学者持续而耐心的解读。从朗西埃列出的参考文献来看，除了马拉美研究专家的专著与论文，巴迪欧、布朗肖、德里达、拉库– 拉巴尔特、萨特、瓦莱里等法国著名作家或哲学家均写过评论马拉美的文章。而朗西埃的这本《马拉美：塞壬的政治》一面再次说明马拉美是个取之不尽的宝藏，另一面也为其他意图寻宝的人提供了一份简明的地图。

《马拉美：塞壬的政治》意在弄清马拉美作品难解的原因，同时对难解之作展开解读。在朗西埃看来，马拉美的诗歌没有半点精英主义色彩，它只是诗人在深刻认识到自己的“先知”使命后做出的自觉选择：只有不受今日之需求的影响，才能为明日之庆典谱写出真正的颂歌。这就是在海浪中若隐若现的塞壬的政治。

• 作者：海生花 发布时间：2017-05-26 16:29:33

  我又得到一个绿色的封面

• 作者：叟咬叟 发布时间：2017-08-04 20:57:31

  尽管并非神秘主义，也非布朗肖式的绝对写作，是“景致而非幻象”，马拉美的诗学依然艰难与气闷。难在给出了假设，而不是模糊，马拉美是清晰的。诗歌必须是音乐，甩开了隐喻、表达、戏剧，它是未来的宗教，宁愿牺牲言说以扫除平庸，达到神圣，然而本身是矛盾的难题；每一次，它都必须突破所有形式，力证自身就是文学，就是神圣，而这神圣不存在任何化身...另，译注所提供葛雷翻译的版本，几乎完全是另一首诗(・Д・)ノ

• 作者：孟冬 发布时间：2018-03-10 01:30:43

  塞壬是荷马史诗虚构出来的生物，她们的歌声具有欺骗迷惑的力量，如果水手不想办法避免听到塞壬的歌声，就会被这歌声拖入深渊。马拉美把她们变成了诗歌本身的象征，变成了歌声的力量。这歌声在同一时间既能被听到，又能沉默。像伊纪杜尔所隐喻的：思想在实现自身的同时也在自我熄灭，也是马拉美别的诗作中表现的思想瞬间性的跌落：从高空跌入大海。在马拉美，诗歌是拥有某个转瞬即逝的动作的瞬间性，它受到塞壬的诱惑，塞壬不再是虚构出来的骗人的生物，而是穿行在他的作品中的幽灵。写作者的精神投射在空间中画出自身轨迹，在一页页纸张中划出舞步，成为诗，马拉美的诗像为精神提供了舞台。而书是精神的显现，朗西埃从马拉美的写作中得出：书超越作品，它是理念的喷涌，精神的闪电，这闪电在词语倾泻到纸张上时得到了实实在在的重现。（好看哭了）

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2017-09-22 02:08:34

  如果说书籍“反对粗暴空间”，维护“一种独立存在的无限又私密的折合的敏感性”，那不是为了满足唯美主义者的某种精英主义。这有所保留的“敏感性”是褶皱，它令空间的“修道院式的永恒”成为一个对人类共同体来说可居住的世界。因此，应该好好理解艺术家和作品的孤独指令。

• 作者：咸鹅 发布时间：2017-08-18 12:20:32

  把马拉美从庸俗的神秘主义唯美主义精英主义式解读里解放出来了，指明塞壬般的诗歌所预示的未来的庆典，这种解读策略吻合于朗西埃的思想框架，分析诗歌的部分相当精彩。

• 作者：王食欲 发布时间：2021-06-19 03:53:24

  一位朋友推荐的神书。详细介绍了缺左手怎么游泳，缺右手怎么游泳，缺左腿怎么游泳，缺右腿怎么游泳。并配备视频和音频。听不见的看视频，看不见的听音频。神书。

• mèi想到

  作者：七夕雨人 发布时间：2019-04-07 15:11:35

  “法国哲学家虽然脑子糨糊，可能是仅有的比美国哲学家水平还差的群体了，但是文笔好啊，云里雾里特别适合恋爱时期智商减了100的人读，英国人和德国人都比不上。”

  拿起雅克·朗西埃的《马拉美：塞壬的政治》，就想起“我讲旧常识”说的上面那句话。

  嗯，贴切。

  前些日子读雅克·朗西埃的《贝拉·塔尔：之后的时间》，即倍感叹服——脑残粉的顶级彩虹屁，当如是。

  因为智商不高，所以紧接着入手了眼前这本。雅克·朗西埃认为，马拉美的诗歌之所以难懂，是由于他“既说得比自己说出的多，又说得比自己说出的少”，在等待“明日之庆典的时刻的到来”。

  那么，我会藉此通晓马拉美吗？

  不会。诚如译者言，“马拉美难懂，朗西埃也并不易懂”。

  呵呵，云里雾里，抓住倏忽的显像并感受存在的疑似伟大，很不错啦。

  P.S.

  根据雅克·朗西埃谈马拉美的几句话，我推导出——口语诗，基本是天然的艺术。mèi想到。

• 存在真的即合理吗

  作者：tri 发布时间：2019-09-03 14:18:14

  存在即合理真是最为诡辩、又最为坚定的现代社会信条了。我们的确存在于物质中，麦芽，土豆和床板是我们赖以生存的物质基础，但是，虚构所指向的塑像、节奏、结构、体制、宗教才是触及人类自身的根本之物。虚构指向的是一种非存在的可能，让人类集体下沉至物质性的维度，则是现代的宗教信条，传统宗教借由来世的想象来合理现实，现代工业宗教则通过取消另一种可能来合理当下。现实的确鲜活的存在着，但它并不充满荣光，同样亦如劳动，它始终是螺丝，是纽扣，是日复一日的痛苦，它是血与骨来代偿的面包。

  “劳动不是也不可能是光荣的。工人跳进土坑，但这只是而且永远只能是徒劳的工作，将泥土从此处搬到彼处，哪怕以后还要再原路搬回。这是毫无意义的工作，它唯一的价值是一般等价物，可与面包交换的普通黄金。这是一个平凡的循环，仅仅为了生存，人每日跳进一个墓穴，然后每日从中重生。这是生产和再生产的循环，是匿名状态中黯然无光地出生的循环，周而复始地滑稽摹仿着简单而没有褶皱的永恒。总而言之是无产阶级这个名称所概括的一切，它令一切神圣化工作的仪式都变得可笑”。

  若我们不应回归到石器时代，那器物与人的单纯相合，那么，我们便应该始终前进于虚构中。我们所应紧紧攥住的，该是塞壬孩童般的尾翼和落日金色的荣光。