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• 作者：叭啦叭啦小魔女 发布时间：2022-04-04 21:16:19

  一半讲解一半方法，方法应当多用才会觉得这书好，所以这应该也是这本书评分不太高的一个原因

• 作者：盈盈美黛子 发布时间：2018-04-20 21:52:44

  别人家的父母和别人家的孩子。和《小狗钱钱》一样将复杂的经济学知识用通俗的语言讲解，大人读起来也引人入胜。非常好的入门读物。

• 作者：画画 发布时间：2017-06-04 16:39:20

  读书作业第三本。觉得齐白石挺渣的……

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2011-01-19 22:16:15

  谁也没有耐性一直快乐下去。@深圳南山书城

• 作者：Summer 发布时间：2009-11-27 14:00:55

  口语背这个背了半天，，觉得浪费了宝贵的时间

• 作者：Jane 发布时间：2012-06-10 09:35:17

  超级一般的言情啊，情节大段大段跳跃，对人物的刻画也不行

• “病态的我思”

  作者：卡布奇诺花蜜 发布时间：2020-05-05 23:09:01

  洪流中的人们，纷纷采取不同的姿势来自保。在现今时代，短视频潮流爆炸，不能出户的人们每日每夜的刷短视频APP，其他人又在做些什么呢？转而做短视频内容输出，直播带货。有人危言耸听，“在这个时代，你不做短视频，就卖不了东西。卖不掉东西，就要破产。”是不是危言耸听我不知道，但事实上很多产品方都在做短视频业务了，我问他们“你们都不懂短视频，为什么要去做？”，他们回答“如果在不做，就要死了，这是最后的自保”。

  物欲横流、尊严倒地、良知与责任在冷酷的功利谋算中碾压成泥，我们能否自保还是一个问题，更何谈坚持逆流而上秉持知识分子、艺术家、书写者、诗人的使命，唤醒人们对世界的冷静思考，发自肺腑的激情呐喊，振奋人心？

  这类人显得如此弱小可怜，更何况泱泱民众，无法自处。我们是清醒着等待洪流淹没，被挤压得没有生存之处；还是等待洪流过后高举智慧火炬；更甚至随着洪流而走。就好像许许多多的人在拍短视频，许许多多的产品在拍短视频，这其中也不乏不拍短视频坚持自己的道路的人，不乏对短视频嗤之以鼻但依旧顺从的人。诸如此类。洪流中的人们，有着不同的姿势。

  

  有这样一本书《审美无意识》，它教会我们如何在洪流中抵抗，抵抗不是对抗。换而言之，这本书教会我们在这个时代中不是对抗某个潮流，而是挑战过去的僵化，以及质疑现在看似保障的形式，与他们若即若离。这是知识的悲剧所在，也是作者的无奈。在永不停息的分叉迷宫中回旋。但就其哲学思想而言，已够大部分人受用。我们大部分人并不具备这样的知识，要么对抗，要么顺其自然，与逻辑，我思，相去甚远。实在悲哀。

  作者：［法］雅克·朗西埃

  出版社：南京大学出版社

  出品方：折射集

  原作名：L’inconscient esthétique

  译者：蓝江

  出版年：2020／1

  页数：61

  定价：28元

  装帧：精装

  丛书：当代激进思想家译丛

  ISBN：9787305211492

  在这本书中，哲学家朗西埃没有直接谈论佛洛依德的精神分析理论在艺术中的具体应用，作为哲学家他关注的是精神分析话语诞生的条件，以及审美无意识在文化层面引发了什么样的现象。就中国现代社会而言，短视频审美已快速覆盖这片大陆，这是弗洛伊德所谓的虚无之熵的美学无意识思想，还是后现代美学背后的忧郁之思与行动上的瘫痪？放在短视频审美来看，过于狭隘，然扩展到整个人类美学研究领域来看，美学成为了一种极强介入性的政治行动。换而言之，这本书探讨了在什么样的知识背景下，精神分析可能被应用于美学分析。以及精神分析作为解读作品（戏剧、文学、电影等）的一种视角和方法。

  文本中提到的美学，并不是学院中的某一类美学课程，而是一种思想和认识模式。美学是一种感性分配形式，是一种“不思考的思想”。精神分析则是用来解释的话语。这一时刻发生在当艺术美学打破了感性分配的等级，实现了艺术主题与文类层面的平等，打破了次序与区别，同时美学又和无意识之间高度契合，精神分析、哲学、文化分析互相渗透。为了说明这个理论。作者用“俄狄浦斯文本”来阐述精神分析、艺术再现机制与美学机制三者的互为应用。

  俄狄浦斯能解开斯芬克斯之谜，但不能免除对命运的无知。这个故事《俄狄浦斯王》源自古希腊悲剧，大家耳熟能详。那破解斯芬克斯之谜的俄狄浦斯必定要破坏自然秩序，这一确定性，是故事的悲剧核心。谁用知识把自然推向毁灭的深渊，那么就会在自己身上体验自然的瓦解。俄狄浦斯通过受难、激情，解开谜团，无视启示，杀父弑母，得知真相，刺瞎双眼这一系列的行动展示背后所隐藏的“真理的力量”，对于古典主义以后的观众而言，是无法理解的。在那个受艺术再现占主导地位的时代而言。

  

  所以在文本中，叙述了高乃依和伏尔泰如何改编俄狄浦斯王的过程。改编后的情节，曲折而连贯，符合观众的欣赏品味。不过这样一来，原作者索福克勒斯隐藏的“真理的力量”就被淡化，成为了蕴含权力与利益争夺的伦理情节剧了。

  原作的俄狄浦斯挑战着行动与表达的次序，也打破了后来人为设定的艺术再现的感知模式。通过受难与激情领悟的一切，这一切并不能被当下观众得到理解，与现代审美格格不入。由此作者朗西埃提出逻各斯与帕索斯的激进同一。一种是逻各斯内在于帕索斯，思想存在于非思想中。另一种是帕索斯内在于逻各斯，非思想存在于思想之中。

  帕索斯：疯狂地想要知道某种不知道反而会更好的事情的决心，阻碍理解的暴怒，拒绝在真理揭示自身的框架中去理解真理，不可持续理解的坍塌，迫使人从可见世界退隐的知识。

  这种艺术的形式表达表现在易卜生、斯特林堡、瓦格纳等戏剧文学作者的创作中，体现了人类主体意志的隐退。朗西埃用“虚无之熵”概括这一时代艺术中的焦虑。那么精神分析，则是对抗这一焦虑的工具。

  看到这，我大脑已经不怎么行了。这本书不仅是作者思想体系的承上启下，更是浓缩精华之中的精华。这块硬骨头，一度看不下去。里面跳出了不少的艺术作品，各种戏剧剧作家的文本，信息量实在太大了。后面涉及到两种无意识及其特征，说的很好。我也是给自己挖了个坑，在文章开头非要写什么短视频的洪流。想找到洪流、语言、审美之间的关系，现在感觉这个坑有点太大了。

  

  现在这个时代是“活的语言”完美体现的时代，这样的语言有力的保卫自己，知道什么时候说什么话，什么时候沉默。这种属于主人、作者的语言，我们知道如何谨慎使用，并且我们也知道如何说话在听众灵魂中结出果子。在这里，我们大多数人是有区别的。比如我们会觉得抖音短视频垃圾，电影的语言高级，然后对那种动辄几十万几百万的点赞量嗤之以鼻，但是我们都不知道无论是短视频也好，电影语言也好都没有脱离柏拉图的“活的语言”范畴。大部分人都没有学好，只是凭借个人审美喜好去加以判断。那么连“活的语言”都没有掌握好，怎么能理解所谓“哑语”呢？

  一种更高级的语言形式，就是逃脱意识控制范畴的语言形式。如果类比就是格洛托夫斯基中的“忠贞王子”那一段表演，演员既知道又不知道自己说了什么，是一种无意识思想的表达。朗西埃表示，有两种。一种是写在身体上的，需要解码和重写来恢复。另一种是潜伏在意识活动之间的无声语言。前者对应“逻各斯内在于帕索斯”，后者对应“帕索斯内在于逻各斯”。古典经文有云“一入耳根，永为道种”，就是这个意思。

  用精神分析应用在艺术作品中，可以把作品中那些困惑不解的部分明朗化，清晰化。但具体的分析效果，以及分析的结论是否有效，这些在本书中没有做评价。但是这种透过佛洛依德式的精神分析源头延伸出来的哲学思想，确实拓展了我们艺术的领域范畴。不过这些东西对于一个纯粹的艺术家而言，只会让他感受到困惑。作为艺术评论和艺术分析者而言，这些基础能让我们更好的区分大众文化商业逻辑背后暗藏的狂欢，以及后现代式的忧郁背后的美学，一种无意识的绝望。他们都基于一个逻辑而产生。

  

  到这里，我有点明白伦理美学视角下的分析了。我们现在的抖音短视频的火爆，意味着大众商业文化对社会闲暇结构的操纵，这种操纵是资本控制下的感性分配。支持感性分配原则的是我们知道如何谨慎的使用语言，说什么，不说什么，以及何时何地要沉默。

  《审美无意识》真的是一本很薄的书，但是里面的每一行，每一个字都有力量，背后有着千丝万缕的沉淀，仅从字面意思就能得到很多东西，深入下去，能窥视精神分析，意识，无意识三者编织的网络。在这个角度下，我们对艺术作品，大众文化，潮流，有了更深刻的了解。摸清楚里面的内涵，对自己的未来选择有极大的帮助。

• 宝贝，先做你自己，再成为某某某

  作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2020-10-10 10:19:13

  我和我家宝宝子的日常对话：

  你长大要干什么？

  我长大要做XX家（画家、舞蹈家、音乐家等等）……我长大要在XXX工作。（XXX是我工作的地方）

  我长大要做面膜，我长大要涂口红。

  我长大要做你的妈妈。

  ……

  

  榜样？榜样！

  在与宝宝子一起共读《石匠的儿子》时，突然想到一句话：

  父母是孩子的一面镜子，孩子是父母的影子。

  而当你驻足父母与孩子的关系时，很多时候，我们看到的都是回环——就像历史在不断重复。就像时下好多原生家庭话题中不断被讨论的主题——你终于还是活成了你的父母。

  于是，在合上这本书的时候，我在思考的是，

  父母应该给孩子做一个什么样的榜样呢？才能让“长大后，我就成了你”不再是一件令人沮丧的事儿？

  而是，我愿意成为你，成为你，是我的骄傲。

  

  从抗拒、逃离、到回归的回环

  《石匠的儿子》是韩国上世纪50年代流行的传统歌谣。2007年，韩国著名插画师权文姬将它改编绘制成这本《石匠的儿子》。在书里，石匠的儿子和自己的小伙伴展开了一串如同我们小时候玩的“击鼓传花”般的对话：

  你呀你，将来也要当石匠吗？

  我呀我，将来要成为非常非常有钱的富翁。

  ……

  你呀你，如果变成太阳，

  我呀我，就变成乌云，把你遮得严严实实的。

  ……

  

  童谣基本都是以“你呀你“传出去，再以“我呀我“传回来，朗朗上口，环环相扣，非常适合小朋友吟唱阅读，也非常适合孩子和父母一唱一和炉边互动阅读。这样回环结构的歌谣几乎每个国家都有，对于老一辈中国人来讲，这种结构的《老鼠嫁女》几乎家喻户晓，那个年代的家长也喜欢哼唱这样的歌谣来哄孩子，但是对于八零和九零后来说，《老鼠嫁女》就已经很陌生了，到宝宝子他们这一代幼童，听过《老鼠嫁女》的就更少了。

  究其原因，童谣的传唱不但关乎韵律，更在意的是内容，比如：

  “……婚期定在初七夜，鼠女出嫁忙不迭，

  大红花轿抬新娘，群鼠送亲喜洋洋。

  新娘刚到猫咪家，猫咪一口就吞下。

  猫说新娘怕人欺，为保平安藏肚里。”

  老鼠最后嫁给了猫，被猫吃了，从对歌的形式来讲，是一唱一和的回环传递，但是我们发现，如果从内容上讲，其实回环结构被破坏了，从鼠女传到了猫，还被喵呜一口吃掉了，在我们这个资讯爆炸、崇尚科学育儿的时代，连唱这个歌谣的大人都要怀疑：猫吃老鼠，要给孩子普及的是什么知识？传递给孩子的是什么意义？或者矫情点说，是不是符不符合孩子成长需要的阅读？

  而《石匠的儿子》在内容上，也是很完美地契合了回环形式。从发问石匠儿子的职业，到最后回到石匠儿子的职业上。如果我们将中间的部分拿到，就剩下第一句和最后一句，就变成了小伙伴发问石匠儿子：

  你长大也要当个石匠吗？

  石匠儿子：我长大要当个石匠。

  之所以《石匠的儿子》从内容上更容易被现在的家长所接受，是因为它的主题——职业构想，也是我们和孩子日常互动的话题之一啊。相信家长们都不止一次地问过自己的孩子：

  宝贝你长大了要干什么？

  任何职业，只要努力和热爱，都会发光哦

  如果孩子回答的职业构想符合家长的期望，不管有没有实现，家长当下都是很开心的，可是设想一下：孩子回答“我要成为一个石匠”，家长的感受。丝毫没有歧视这个职业的意思，需要大家真实地面对自己的感受。石匠的儿子想要成为石匠，相信这也是一部分家长拒绝《石匠的儿子》的原因。

  但是这本绘本要讲的可不是“龙生龙、凤生凤，老鼠的儿子会打洞”哦。

  在石匠的儿子和小伙伴的一问一答中，总能看到一个敦厚的背影，抡着大锤在不停地敲敲打打。

  

  儿子最初对父亲的职业的抗拒——

  我不要当个小石匠，我要当个大富翁，到处去打猎，

  父亲都未横加干涉，只是在默默地做好自己的工作。

  而童谣的最终，儿子在世界上转悠一圈，要成为这个要成为那个，最终还是回到原点，骄傲地对小伙伴大声宣告——我要成为一名石匠，而此时的父亲，已经完成了自己的工作，面对读者擦着汗水，露出一个宽厚的微笑。

  此时回环结构又有了另一层深意，它是

  一个孩子发现自我，勇敢接受自己的回环过程，从起点又到起点，从不断追问、尝试、探索，到最终真诚面对和欣然接受。

  当然，几岁的孩童也许还读不到这层深意，但是，至少这种闭环的形式，能更好地锻炼孩子的逻辑思维能力。

  石匠只是一个职业符号，孩子想成做任何职业，都是值得赞许的。作重要的是，孩子要先做自己。家长都应该学一学那位石匠父亲，从某种意义上讲，它潜移默化地在教育家长：

  行动大于语言，做那个默默努力的自己，就是榜样，无论石匠还是什么职业，都能够发光。

  想起龙应台先生所说：所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他bai的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。

  我们不必追，不必强求，不必圈囿，当家长足够努力，孩子总有一天会欣赏会骄傲，会愿意以他们自己的形式，变成世界上的另一个我们，那个和家长一样努力，并喜欢自己的人。