《周易》卦序问题综论 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书集结了作者多年以来对《 》卦序问题的研究成果，包括《易经》卦序的季节性结构、结构性因素，以及先天方图和《 》卦序中的共享卦属性和位置规则、N画卦理论之二元结构中的成像分类动力学本质、“互体”卦与《 》卦序的第四层结构等研究内容。本书还运用统计学、象数学等方法研究了 与二进制之间的关系，抽象出卦序列的图形数据库中的原则，为人类思维的运作提供新的视角。本书将舒来瑞先生近40年以来研究《 》卦序的八篇文章编译成册，集中反映了舒来瑞先生从不同视角、运用科学方法，深入研究《 》六十四卦卦序这一重要易学难题的努力，对《易经》卦序的季节性结构、结构性因素、不同层次的意义、卦属性与位置规则、卦爻辞等的关系，以及邵雍、来知德、王肇宗等人的卦序思想，都有较为深入的研究，可对 相关研究形成重要补充。

自序

《易经》卦序的季节性结构

《易经》卦序中的结构性因素

先天方图和《周易》卦序共享卦属性和位置规则

王肇宗《周易图》中关于《周易》卦序结构的思想

《周易》卦序结构中的三层意义

“互体”卦与《周易》卦序的第四层结构——《(周易)卦序结构中的三层意义》后记

卦属性与卦爻辞的关系

N画卦理论：二元结构中的成像分类动力学本质

参考文献

常用词汇表

编译后记

舒来瑞（Larry James Schulz，1946年—），美国学者，普林斯顿大学哲学博士，主要研究象数易学，在英文知名中国哲学刊物Journal of Chinese Philosophy发表多篇易学研究论文。夏世华（1977—），湖北武汉人，中南财经政法大学哲学院副教授，中国哲学博士，主要研究先秦两汉哲学，在《哲学研究》《文史哲》《孔子研究》等刊物发表学术论文10余篇，主持 社科基金项目2项，湖北省社科基金1项。

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书籍介绍

《卦序问题综论》为易经卦序谜题提出了一种解决方案。本书基于来知德等象数学者的理论，不仅构建了分析卦序结构原理的工具，而且将历史上关于《周易》卦序的理论综合成一个连贯的系统。作者发现卦序遵循一套自定的规则，有的也见于邵雍的六十四卦方图。作者相信，象数学家所论及的卦序列的属性和规则。可以通过在计算实践中添加定性维度的方式，为使用二进制进程的科学领域提供潜在理论框架的补充。这个鲜为人知的中国思想史领域或被认为是对科学世界的贡献。其意义或足以与四大发明相提并论。

• 作者：飞林沙 发布时间：2012-04-19 22:30:34

  看过的第一本觉得没有鬼吹灯好看

• 作者：i.蛮子 发布时间：2023-08-05 08:37:29

  颇有真知灼见，对于认识和理解阴阳结构很有启发。

• 作者：不爱睡的劳碌命 发布时间：2022-09-27 10:45:54

  浅浅的看了下，发现集邮背后的历史政治经济背景知识巨大，收藏这事能流传下来真不易

• 作者：厚德载物 发布时间：2022-12-10 22:23:35

  用统计学 矩阵 统一视角观察八卦图 也对爻辞的内容进行数字统计 八卦的64卦排列嵌套了一些信息 是二进制下人脑视觉神经引起的神经元思考 和对自然熵增的动态模型的原始阐释

• 作者：音谬论 发布时间：2023-05-27 19:54:23

  所以原来真的只是卦序问题，太技术性了，看不出意味来

• 作者：二爷 发布时间：2022-02-01 14:46:51

  通过写信的方式认识植物，分成4本书，春夏秋冬

• 愿你温柔的走入这个良夜

  作者：枉叹之 发布时间：2019-03-03 12:41:19

  看到这本书的封面标题时，浮现在我脑海中的第一句话就是“愿你温柔的走入这个良夜。”

  也正因如此，我选中了这本书，从而，见识到了一个奇女子——三毛，从而，读完这本书之后想要接着去了解三毛的其它作品。

  “愿你温柔的走入这个良夜”这句话虽然突然浮现在我脑海内，但出处是哪我可想不起来。搜索之后得知是英国诗人狄兰·托马斯创作于20世纪中期的诗歌，原句是“不要温柔的走入这个良夜”，表达的是对于死神将可爱的人带离这个世界的愤怒。

  原来“愿你温柔的走入这个良夜”竟是我一厢情愿的更改吗？

  其实也不是，三毛对于死亡一事，看的本就是很淡的，每个人都会面对死亡，在寄给父母的信中她写道：“人是无常的，一定要预备好，万一有一日我们也会分离，不可悲伤，生离死别是人之常情，要有庄子妻死，而鼓盆唱歌的哲学来迎接这件事情。”“人生聚散都是容易，要有大智慧来接受。”

  有此凭据，我竟也可以说自己误打误撞的使用这句话也是无不可的。

  在这许多篇中，便先说说我最喜欢的一篇吧：

  《黄昏的故事》

  “我喜欢适度的孤独，心灵上最释放的一刻，总舍不得跟别人共享，事实上也很难分享这绝对个人的珍宝。

  清风明月都该是一个人的事情，倒是吃饭，是人多些比较有味道。”

  何必害怕与抗拒孤独，自我独享的宁静不也很有趣吗？再无他人打扰，抛去一切烦忧，清风、明月、街灯、古巷，毫无掩饰地向你释放它的美，你也终于能够完全放空自己、静静思考。

  人只有学会独处，才算懂得生活。掩在狂欢下的寂寞才是最蚀人心骨的呢。繁华依旧引人，红尘十丈，茫茫人世，终是来处。

  当然，喜欢独处也不代表我拒绝社交，不时的与三五好友约上一场饭局、电影、游戏，甚至是啥也不做，就畅聊一番，倒也是十分有趣的。

  独处与欢聚，各有各的好，谁也不能少。

  在《黄昏的故事》一篇里，令我心生羡艳的还有三毛的婚后生活：于黄昏于黑夜交接的这段时光，每日漫游，穿过海也似的芭蕉林，与朋友聊上一会闲话，踏过一片野菊花，下到海岸线，沿海边跑到古堡，到渔港看船，到广场打个转，到图书馆借本书，再原路返回。

  漫步归来，自有爱人守候；胡言乱语，亦有人愿倾听。

  这怕是我最理想的生活状态了吧，只是与之相比，现在的我少了一片海、一片林、一个爱人 以及一颗闲适的心。

  《拾荒梦》

  每个人年少时都有自己对未来的设想与期望，其中有一些也许在他人看来荒诞不堪，可对自己而言是最为纯真美好向往的——比如做一个拾荒者。能像三毛一般将这个被他人嘲笑鄙夷的梦坚持下去并化为现实的，可不多矣！（当然，因生活所迫被迫去拾荒的倒是有，但我想他们的愿望可从不包括拾荒吧。）

  “拾荒的趣味，除了不劳而获这实际的欢喜之外，更吸引人的是，它永远是一份未知，在下一分钟里，能拾到的是什么好东西谁也不知道，它是一个没有终止，没有答案，也不会有结局的谜。”

  有生活情趣的人永远懂得在生活中给自己制造未知与惊喜。

  老师的斥责，能让三毛修改掉作文内的文字，却改不了坚定在心中的信念。从三毛的文字中我们就能看到，什么样的磨砺、处罚也改不了这个颇有想法的女子！

  “我的小学老师因为我曾经立志要当拾荒而怒叱我，却不知道，我成长后第一个碰见的专业的拾荒人，居然是一个小学老师变过来的，这实在是十分有趣的事情。”

  都是混迹人间，谁又比谁高贵？

  《亲不亲，故乡人》

  人从来不是一个绝对独立的个体，你的行为所代表的也不仅仅是你自己。我们都很讨厌自己被贴标签，然而有些标签是我们身上不可磨灭的印记，如中国人这一身份。国人走出国门，所代表的的就不仅仅是自身的。你的身上会遭受他人对国人的固有看法，同样，你留给别人的印象也会反馈到别人对中国人的看法上。两者相互作用着。

  一个群体想要获得群体外的人的尊重，离不开群体内成员自我修养的提升，国籍地域如此、肤色种族如此、学科职业如此、性取向亦如此。（想起最近看的《绿皮书》里的Dr.谢利，在自身出众的才华能力、德行素养前，所有的偏见显得如此愚蠢。）

  愿自勉之。

  《五月花》

  这是本书最长的一篇，也是读来最气的一篇。读到这篇时，一改之前阅读的舒畅愉悦，心情越读倒是越烦闷郁结。

  无耻是无耻者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

  遭受这等对待的荷西，早就该奋起反抗，主动争取自己的权益。为了前面没支付的薪水选择不抗争愈妥协只会越损失越多，越发难以割舍。

  结果到最后钱还是没拿到，反而付出了这么多，对身体的严重损伤也早已造成。

  好气啊！！！

  《永远的玛利亚》

  清洁工玛利亚不仅不贫穷，家境还十分优渥，对工作毫无责任心亦无任何职业操守。因着被所有业主投诉被辞退还能额外拿一年的工资和两年的失业金，难怪工作态度如此有恃无恐肆无忌惮，想起在经济学里读到的，太过优越的保障制度、压抑自由竞争只会加大这些人的惰性，从而形成的是对整个行业的打击。

  《马黛拉游记》

  曾听人抱怨出去旅游，毫无乐趣可言，反倒是累极了自己，浪费了假期，不明白为何有那么多人标榜自己喜欢旅游。

  当时我是这么回复的：“ 在现代的交通条件下，行万里路还没有读几本书收获大。

  对于会思考的人来说，饭后散步都是一场旅行；对于不会反思的人，去再多地点也不过是打卡式的流浪。”

  虽然这么说着，但心里对旅游还是抱着肯定的态度的，在愿意思考的情况下，旅游能带来的和饭后散步能带来的自然是天差地别的。我们常说旅游能带给人心灵上的洗礼，可这份洗礼不会是你到一个地方你看世界的眼光就变了，这份洗礼是需要你自己去探究去发现，而不是拍个照留个念就完成了的。

  虽然这么想着，旅游的计划也没正式提上日程。正如三毛所说：

  “人间处处有青山，何必刻意去计划将来的旅程呢。”

  （其实就是懒，更希望有人能带我去玩。

• 个体奋斗的历程：读《刘备传》

  作者：伸伸胳膊腿 发布时间：2006-05-28 14:42:10

  自五四以来，曹操的雄才大略、文章武功为人看重。直斥刘玄德之假仁假义，娇揉造作。这样的看法，有胡适、鲁迅倡导于前，毛润之及其侍从鼓噪于后。几成定案。如此一庸人俗物，千古传为英雄，岂不笑话？

  志趣本不在文史，虽有疑惑却未曾留意。近来一南方学者走红荧屏，以说三国暴得大名。某日饭后打开电视，见其人正说刘备。所得寥寥，无滋味。忽然想起几天前在书店似乎翻过一书，名为《刘备传》。考据详细，论史平正。于是找来详读，谁想竟一夜不眠。

  于专门之学中略得几分，卖弄于大众耳目之前，哗众取宠，名利兼收。张作耀先生此书非是。尽管作者严加考证，举出历来刘备故事中多有虚构，却不妄作翻案文章。甚至附录专文详论《演义》的艺术成就，以为艺术加工之典范。三英战吕布、献帝指认刘皇叔等典故皆于史无证，倒是少爱犬马不喜读书，怒鞭督邮的性情形象呼之欲出。史实告诉我们，刘备出身之卑微，举事之艰难，实在比小说更甚百倍。早年证讨黄巾，战功微末。就这点微末的战功，还差点搭上性命，全靠装死方才得以保全。

  等而下之，百折不挠。该书告诉我们，这就是当世人对于刘备的通行看法。所谓“等而下之”，是说刘备之才干不己曹操、甚至孙权。从该书的考证可知。的确如此。论军事才能，刘备一生戎马，胜少败多；论政治才能，缺乏远见，夷陵之战就是例证。并非雄材大略的帝王之器。

  所谓“百折不挠”，是说其成事曲折，屡战屡败，屡败屡战，白手起家竟然成事！三国诸雄中，大都出身世家大族，地方豪强。如刘备这般绝无仅有。说他白手起家再恰当不过。至于，小说中津津乐道的所谓皇室血统于当世皇帝血统之远，几乎可以忽略不计。论起辈分也没有半分便宜，所谓“刘皇叔”无从谈起。

  《刘备传》告诉我们一个真实的刘备。于是我们可以想象，24岁出山的刘备是怎样的形象：一个无家世、无后台、无名气、也无太大才能的小伙子出来创世界了。而此时的曹操、袁绍、孙权（如果有的话），衔着银汤匙出生的他们，早已是一呼百应。

  奇怪的是，这样一个无家世、无后台、无名气、也无太大才能的小伙子，短短数年竟然练就了一番超强的人格魅力。从公孙赞到袁绍、曹操、刘表，孙权甚至在皇帝面前，毫不怯场。数翻战败，输的一无所有，无论何处又总能得到礼遇。他如果安心人下，富贵荣华并不难。胸怀大志，屡遭挫折不愿放弃。比起高祖刘邦有胜之而无不及。曹操也有所不如。

  回归历史真实的刘关张之情谊，很可能没有“桃园结义”，也没有“千里走单骑”和“古城会”，但“名为君臣实为父子”却是时人皆知的。夷陵一怒，以兄弟情谊之外的原由是无法解释的。比起一怒为红颜，刘玄德之怒千古一人。为什么？因为做大事的政治人物好色者多有，有情有义者绝少。

  顺着这样的思路，几乎可以接近刘备传奇的秘密所在了。所谓英雄，首先是一个体生命的理想范型。而并非单纯功业的体现。否则，不但秦始皇，就是隋炀帝也可谓功业彪炳。有什么比个体奋斗的历程更能打动人的呢。

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