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《罗洛•梅文集•存在:精神病学和心理学的新方向》是由“美国存在心理学之父”罗洛•梅与另外两位存在心理学先驱者安杰尔和艾伦伯格合作主编的一本译文集，该书芦次向英语世界特别是美国系统地介绍了欧洲的存在心理学思想，主张存在主义是精神病学和心理学的新方向，因而被誉为美国存在心理学的“圣经”。

第一部分　导言

第一章　心理学中的存在主义运动的起源与意义

第二章　存在心理治疗的贡献

第三章　精神病现象学和存在分析的临床导论

第二部分　现象学

第四章　在一例精神分裂性抑郁症病例中的发现

第五章　感觉学与幻觉

第六章　强迫症患者的世界

第三部分　存在分析

第七章　存在分析思想学派

第八章　作为生活史现象和作为精神疾病的精神错乱：伊尔丝个案

第九章　艾伦·韦斯特个案：一例人类学一临床研究

第十章　企图谋杀一个妓女

撰稿人生平简介

索引

罗洛·梅(1909—1994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。1930年获得奥柏林学院文学学士学位，1938年获得纽约联合神学院神学学士学位，1949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。

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社会整合

社会整合是指个人在保持自我独立性

的同时，参与社会活动，进行人际交往，以个人的影响力作用于社会。社会整合是完整存在的条件。罗洛·梅在这里使用“整合”而

非“适应”，目的在于表明人与社会的相互作用。他反对将社会适应良好作为心理健康的最佳标准。他认为，正常的人能够接受社会，进行自由选择，发掘社会的积极因素，充实和实现自我。

书籍介绍

《罗洛•梅文集•存在:精神病学和心理学的新方向》是由“美国存在心理学之父”罗洛•梅与另外两位存在心理学先驱者安杰尔和艾伦伯格合作主编的一本译文集，该书芦次向英语世界特别是美国系统地介绍了欧洲的存在心理学思想，主张存在主义是精神病学和心理学的新方向，因而被誉为美国存在心理学的“圣经”。

• 作者：之杳 发布时间：2015-10-13 15:02:54

  珍藏之~

• 作者：小辉 发布时间：2016-01-05 15:12:24

  专业书籍，难免有点晦涩难懂，尤其初始阶段，后面案例反而轻松了，虽说前面那些都是为这些做准备的。至于那三个案例，看懂了门也就开了。事实上，最初梅正因为看懂了，才开启那扇门——找寻存在的门。如果你反过来用三个案例和梅的人生经历对比一下，马上就会明白。意义也就很明显的展现出来了。

• 作者：海波0o0 发布时间：2014-06-19 00:05:53

  美国 存在主义先驱 大师

  不懂啊，今年24岁

• 作者：Llewsniav 发布时间：2014-10-26 11:07:43

  很难读，很难。

• 作者：STARFISH 发布时间：2013-05-25 11:28:25

  跟人本还是有略微差别的

• 作者：济贫院长正太喵 发布时间：2013-12-30 16:59:59

  他的书不想看更多了

• 从故事里看见中国——读许子东《重读二十世纪中国小说》

  作者：静志～ 发布时间：2021-10-08 11:00:45

  引言：特殊时刻的阅读活动

  2016年夏许子东应邀参与“经典课堂”直播，并将自己直播的内容变成书稿，从此许子东开启了一轮传媒实验，同时也是

  一场漫长的重读与回溯

  。如2017年许子东“细读张爱玲”，重申张爱玲的文学史意义；又如2018年“重读鲁迅”，他追问肩负着“黑暗的闸门”的鲁迅为何感到“醉眼朦胧”。

  2019年，“五四”百年之际，许子东开始重读“20世纪中国小说”。他尝试细读七十位作家的九十三部作品，来梳理二十世纪中国小说史的一些发展线索，交出了迄今为止最厚的一份答卷。

  这次的阅读计划没有最初想象的那么简单，2021年7月15日，许子东在香港书展上特别提到自己去年面对的一个绝境，那是疫情严重的时候，有一天他从上海回来发烧，按规定报告上去，被医护人员拉到一个房间，里面还有两个人，医生也不看病，不知道待多久，房间里冷得要命，实在熬不下去的时候他就继续写新书书稿，正好读到路翎《财主底儿女们》。

  

  许子东在香港书展（图源见水印）

  如果当时核酸显示是阳性，未来怎么样都不好说，许子东一方面感叹自己多傻啊还在写稿，一方面又说，正是有这样的时刻，才要去读书。

  如今捧着沉甸甸的上下两册，心生敬佩，可也不由得发出疑问，在文学史分工日益明确的当下，许子东这本非“史”似“史”的著作，到底有什么意义？他从上世纪一百年的故事里看见了什么值得大书特书呢？

  或许答案就藏在“重读”之中。

  （一）从学者之文到人文之文

  2021年9月20日，《重读二十世纪中国小说》首发主题论坛上，陈平原评价这套书“标志着许子东已重回学术圈”，许子东把这句话发到微博上，底下有人留言开玩笑“之前去哪儿了[doge]”。

  曾被誉为“

  第五代批评家

  ”[1]的许子东有过比较“硬核”的学术阶段，他曾经用俄国学者普罗普(Vladimir Propp)《故事形态学》（Morphology of the Folktale）里的结构主义方法来解读50部“文革”小说的基本叙事模式。[2]

  

  故事形态学

  8.7

  弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普 / 2006 / 中华书局

  这是他仅有的一次“理论至上”的写作，纵观许子东的学术生涯，可以发现他基本上都在践行老师

  钱谷融

  的“文学是人学”论。最早许子东研究郁达夫的时候，他做足了准备，却发现自己的感悟、思考的角度在几十年前就被人写过了，他绝望地去“问钱先生，先生说那是因为你还没有在作品中读出你自己，找到你自己。

  钱先生的文学理念，显然并没有把评论只当作客观的科学研究，而更强调学术之中也有个性、主观性的因素。

  ”[3]

  美国读书期间，许子东发现海内外学者研究的切入点有所不同，中国文学批评关注“现象”和“问题”，海外注重“理论”与“方法”，大陆重视问题意识，西方讲究方法，有时难免“以论带史”“主题先行”，许子东自己呢比较着重“主题后行”，他的《重读二十世纪中国小说》就是在一篇篇“素读”中明晰研究线索的。

  许子东从上海到洛杉矶再到香港，逐渐远离了大陆当代文学批评的中心，但地缘的优势反而让他更清楚地看到自己的意义。

  李欧梵

  认为，只有真正处于中国边缘，才有希望超越，“因为

  真正的边缘视角使得他们有足够的距离清除中心的困扰，这样才能全力投入于艺术处理

  。”[4]

  也正因此，许子东不排斥大众传媒，在视频、音频、文章上不断“越界”，他参加电视节目、直播课堂、配合博客潮流，文字浅白却不浅薄，这些活动反过来又影响文章的生成（也是一种当代文化生产机制？），他希望这种跨界形式可以最大限度地传播自己的声音。在这个意义上许子东跟他研究的张爱玲有相似之处，张爱玲也不排斥娱乐化，一度被人称作“流行作家”，作品交由皇冠出版社出版，封面艳俗，与言情小说摆在一块，他们都在用貌似通俗的方式讲纯文学。

  许子东就像一座桥梁，连接了学院与大众，每个人都可以在里面读出自己，找到自己。

  （二）二十世纪·中国·小说

  “二十世纪中国文学”这个概念最早是由

  黄子平、陈平原、钱理群

  1985年提出，不仅打通了“近代文学”、“现代文学”、“当代文学”的学科界限，而且将二十世纪中国文学视为一个不可分割的有机整体，摆脱了依附于政治史叙事的文学史框架。[5]

  “二十世纪中国文学”意味着用世界文学的眼光看待中国文学，

  黄子平

  说二十世纪中国文学美感特征的核心是“悲凉”，他解释这个“悲凉”不是张爱玲的“苍凉”，而应该是鲁迅对《红楼梦》的经典概括“悲凉之雾，遍被华林”，是一种劫后余生的悲凉。[6]

  许子东重读过程中也为这一个世纪的文学提炼了一个总标题——

  活着

  。人和动物一起，忙着生，忙着死，在《平凡的世界》里吃《药》《活着》，

  “‘中国故事’的深刻教训，就是常常自以为求温饱要发展，其实时时在生存线。”

  “二十世纪中国文学”太过庞杂，很难巨细无遗，许子东也无意面面俱到，他将文类限定到“小说”。虽然许子东谦虚地说自己不大懂诗歌，也不敢评戏剧，最有把握还是小说，但也从侧面透露出一个观点，即“五四”以来新小说的成就和研究成果最为突出。

  “重读”的开端是

  梁启超

  1902年发表的政治幻想小说《新中国未来记》，梁任公以小说为工具大发政论，于另一篇文章〈论小说与群治之关系〉开宗明义强调：

  欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。何以故？小说有不可思议之力支配人道故。

  自此“中国”与“小说”紧密相连，从清末谴责小说的官场批判，到鲁迅“铁屋的呐喊”，再到《沉沦》的青年对祖国“你快富起来，强起来吧”的呼唤……

  一股强烈的使命感和感时忧国（Obsession with China）的精神影响了作家的创作，推动了现代文学的繁荣发展，“

  二三十年代的小说，表面上是批评传统的道德伦常，实则表彰人性的高贵，一些作家以痛陈时弊的手法，来表达他们对中国前途的深切关怀。

  ”[7]

  许子东认为梁任公在推崇小说地位的同时，内心延续了儒家“文以载道”的精神，这“构成了一百年中国小说的内在精神矛盾”，也“贯穿了一百年中国社会的政治变迁”。

  当虚构与现实的边界逐渐模糊，其内在力量何以逾越并介入于客观世界？百年之后，唯“小说中国”蔚为大观。

  （三）无意的文学史建构，必然的学科话语冲击

  贺桂梅

  在考察“现代文学学科体制”时，将“20世纪中国文学”论的发表视为“一种新话语形态的出现”，是“一个连续的文学史重写过程”的起点。[8]随着八十年代后期“重写文学史”热潮的不断涌现，现当代文学的学科体制愈加成熟，而成熟之后则必然面临某种封闭倾向。

  

  “(左起)岭大校长陈玉树教授与会议召集人岭大中文系主任许子东教授、哈佛大学东亚系讲座教授王德威教授及复旦大学中文系主任陈思和教授及於开幕时合摄。”（图片来自岭南大学官网）

  2009年3月岭南大学召开“当代文学六十年”研讨会，会上许子东分析了近十年各种当代文学史的体例、布局与章节铺排，发现它们有一个共同点，“

  就是都以题材、现象（而不是以作家、作品）来结构文学史

  ”。[9]

  早在2006年北大的一场讲演中，许子东就说自己一直想做小说史，但不敢做，曾列了十几章章名可是没法断后，而且大陆文学史多是集体编写，他一个人做不过来，最后不了了之。[10]

  2018年《许子东现代文学课》的出版是一个契机，经过“细读张爱玲”和“重读鲁迅”后，许子东终于下定决心重读二十世纪中国小说，他尝试以文本细读为中心，阅读和研讨比较有代表性的九十三部小说。

  篇目选择上许子东参考主流文学史的看法，以及《亚洲周刊》评选的“二十世纪中文小说一百强”，又因为本书主题是“当代文学生产机制”，所以暂时排除了港台文学。

  乍看之下，许子东似乎并不挑战学界主流观点，书名也没有以“史”来命名，显得有些“保守”。然而“细读”之后就会发现，不同于以往文学史从思潮、体裁、流派等划分，他是按作品发表或出版的时间顺序排列的。每一个十年，许子东还会依据某位作家的日记、书信或其他一手材料讨论这个作家一天的日常生活，如郁达夫革命恋爱两不误的一天、鲁迅病重战斗的一天、巴金在朝鲜战场的一天、老舍自杀前的一天、杭州会议与韩少功的一天等，一些关键性的文学史场景也会讨论。

  自嘲用“笨方法”的许子东，阅读中发现每个作家都在自己的中国故事里，潜在地进行“中国社会各阶层分析”，他在阶级关系的调整和变换间，看见了

  农民与知识分子

  之外，另一条人物形象主线——

  官员形象

  ，进而将二十世纪中国小说的人物命运线索分为“士、仕、农、工、商、女”，有意无意中对传统文学史构成了反驳。

  也正是这些“夹带私货”的叙述让“重读二十世纪中国小说”脱离了“音频文字”的范畴，提升到文学史的高度，变得厚重且充满温度。

  某种意义上，《重读二十世纪中国小说》达到了

  郜元宝

  曾提出的“把文学史当‘

  文学故事

  ’讲”的设想。[11]许子东从经典文本出发，从细节入手，由小见大，自下而上，凸显个体生命，不知不觉中作家形象跃然纸上，作家和作品不再是冷冰冰的名词，而是触手可及。

  结语：回望过去，展望未来

  《老残游记》第二十回，老残去玄珠洞找青龙子求“返魂香”，途中经过一个村庄，老残问那庄家老这山里路该怎样走，老先生就告诉老残个诀窍“眼前路都是从过去的路生出來的；你走两步，回头看看，一定不会错了。”[12]

  洪子诚

  认为“当文化出现‘危机’（‘转折’）的时刻，我们往往会重新去审视过去被称为‘经典’的文本”，尤其是那些具有范例性质的文本。[13]

  重读就是“为了忘却的记忆”，是另一种方式的重返现场。

  当昨天是“文革”，明天是“三体”的情况下，我们今天的意义悄然显现。

  当许子东一次次重读，在百年历史的“迷魅”与记忆中念兹在兹时，是否也受到一种“情迷中国”的召唤？

  当文学（文化）研究越来越靠近理论，疏远作家与文本的时候，许子东深入具体“历史情景”，寻回了“失落的‘文学史的自然时间主线’”，他“沿河而下，看过了上游的风光，穿过了中间的艰辛”，帮助读者“重新理解最近几十年的当代文学的江河气势”。

  有趣的是，

  许子东

  的《重读二十世纪中国小说》和

  王德威

  主编的《哈佛新编中国现代文学史》不约而同地将科幻小说作为开放性的收尾，是对当代“科幻新浪潮”的期盼，还是预示未来某种“科幻中国”的现实，不得而知。

  唯一清楚的是，重读二十世纪中国小说只是起点，时代的列车轰轰地往前开，二十一世纪已过廿年，从先锋到守望者，当代文学的书写版图持续扩张。许子东延续之前的方法开启新的研读计划，他将抽样细读过去20多年比较重要的几十部长篇小说，重新铺开一张大网。

  

  当代文学究竟是有高原无高峰呢，还是身处其间不识庐山真面目呢？

  未知后事如何，且听下回分解。

  注释：

  [1]陈骏涛：〈翱翔吧,“第五代批评家”!〉，《文学自由谈》，1986年第6期，第54-61页。

  [2]许子东：《许子东讲稿第1卷》，北京：人民文学出版社，2011年，第4页。

  [3]许子东：《许子东讲稿第3卷》，北京：人民文学出版社，2011年，第394页。

  [4]李欧梵：《李欧梵论中国现代文学》，上海：上海三联书店，2008年，第56页。

  [5]黄子平、陈平原、钱理群：〈论“二十世纪中国文学”〉，《文学评论》，1985年第5期，第3-14页。

  [6]黄子平：《文本及其不满》，南京：译林出版社，2020年，第313页。

  [7]夏志清：《中国现代小说史》，香港：香港中文大学出版社，2015年，第403页。

  [8]贺桂梅：〈“20 世纪中国文学”论与现代文学学科体制〉，《现代中文学刊》，2010年第3期，第28-46页。

  [9]王德威、陈思和、许子东主编：《一九四九以后》，香港：牛津大学出版社，2010年，第82-106页。

  [10]许子东：《许子东讲稿第2卷》，北京：人民文学出版社，2011年，第429页。

  [11]郜元宝：《遗珠偶拾：中国现代文学史札记》，北京：北京大学出版社，2010年，第345-358页。

  [12]刘鹗：《老残游记》，台北：三民书局，2015年，第209页。

  [13]洪子诚：《问题与方法：中国当代文学史研究讲稿》，北京：生活·读书·新知三联书店，2018年，第13页。

• 重逢

  作者：nevermind 发布时间：2022-09-22 10:21:44

  跟这本书的缘分可以追述到20世纪九十年代，在我舅舅家的书柜里发现了这本书。我从小就是家族里的宠儿，所以敢于直接翻开书柜看书不用担心长辈责骂。只有八岁的我看了开头几页，就记得是作者开头在回忆自己的少年生活。当时舅舅家里如日中天，是他们那一代最富有的家族。后来舅舅英年早逝家道中落，我再也没见到过这本书，只记得作者名字里有伊万两个字，获得过诺贝尔文学奖。今年机缘巧合，居然二手书店发现了这本书。·这本1984年出版的书籍想来是舅舅买给大姐读的。人有人的命运，书也有自己的命运。我们终究都是人世间的过客，珍惜自己身边的事物和亲情，有缘自会相遇。