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• 作者：率土流觞 发布时间：2022-02-12 23:59:12

  朴，有“不加修饰，返璞归真”之意，以此为书之名，大抵能概括童老一生。童老说，“我从来不埋怨我的童年生活”，正视童年的经历，便是正视历史，才能决更好地面向未来。这点童老一直是清醒的。

  童老说，“我可以问心无愧地说，没有整过任何一个人”。扪心自问，如果真的置身于那个时代，我会如何选择，心里还是没底。但愿也能做到坚守本心，“不要盲从”罢。

  童老说，不读书，你的思想是贫乏的，见识是狭窄的。知识真的是一种力量，它会催促你前行。我对童老的敬佩，除了人格，便是见识。他说，美是一种审美评价，提出了“审美溶解论”和“文化诗学评论”，真的是文学评论的神来之笔。文学和艺术，靠的不是经验，而是体验。真正理解童老，也是要体验的。真因如此，唯有朴玉，才是国之重器罢。

• 作者：蝉 发布时间：2013-10-28 08:36:11

  :R749.055/4949

• 作者：豆友216728725 发布时间：2020-05-13 19:03:09

  很搞笑

• 作者：HaloVivi 发布时间：2016-01-24 14:07:47

  前半本基本瞎扯，后半本写产后保养还算实用

• 作者：逆风 发布时间：2023-02-15 11:24:37

  有点难懂

• 作者：羽 发布时间：2019-05-27 01:06:53

  书虫目前第一狗血故事。

• 416-管子-管仲-Philosophy-475BC

  作者：树欲静 发布时间：2022-04-30 16:12:31

  416-管子-管仲-Philosophy-475BC

  Barack

  2022/04/30

  《管子》，约成书于公元前475年～公元前221年。它是先秦时期各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。即以此为稷下之学的管子学派。汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。

  管仲，出生于公元前723年，于公元前645年去世。姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽省颍上县）人。中国古代著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物，周穆王的后代。

  齐僖公三十三年（前698年），开始辅佐公子纠。齐桓公元年（前685年），得到鲍叔牙推荐，担任国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，被尊称为“仲父”。齐桓公四十一年（前645年）病逝。后人尊称为“管子”，誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏文明保护者”“华夏第一相”。

  稷下学派，据史载，当时齐国，曾在齐都临淄稷下，造了高门大屋招徕贤土，诸子学派多来云聚，争鸣蔚然成风，成为战国时代最兴盛的国家。“稷下”的来历，一说，因齐都南隅有稷山，临淄在其北侧而得名；一说，齐都临淄西门原有稷门，学宫营造其外，故称“稷下”。由于史书未载清确切方位，今说法不一。然而，齐国设“稷下学宫”的事实是毫无疑义的。当年各国许多不同学术观点的学者，不远千里，前来讲学，进行不治而议的自由辩论，人们称这些人为“稷下先生”。他们各自所集的门徒称为“稷下学士”。

  Table of Contents

  牧民第一

  形势第二

  权修第三

  立政第四

  乘马第五

  七法第六

  版法第七

  幼官第八

  幼官图第九

  五辅第十

  “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。老百姓吃不饱饭穿不暖，怎么可能遵纪守法？自古以来，老百姓都知道违法乱纪是风险很大的事情，少部分人可能为了超额收益而违法乱纪，可是大部分还是敬畏惩罚的。只有当基本的生存需求都满足不了的时候，大部分人才会暴动。这实际上是过往朝代更替的根本原因。

  法家非常讲究规则、规律。说的是治国，归根结底还是修身，修身是一切外在行为的基础和根源。自身管理的不好，就不可能管理好别人，自己都做不到遵守规律，就不可能让别人遵守规律。

  事情的表象是不同的，但规律或许是一致的。1000年前的人性是什么样子，今天大致也是什么样子。1000年前的客观规律是什么样子，今天也大致是什么样子。变化的是形式，不变的是内核。不过我们也需要注意到具体操作层面上的不同。如果一定要强行把过去的具体形式用到今天来，是有可能导致水土不服的。所以根本在于把握核心。这个核心就是道。我们我们需要努力把握的，不是表象，不是某个具体的形体，而是其内核、其精髓。所以我们讲，大道无形，不可描述。

  有一些思想和策略，实际上是基于当时的农业社会提出来的，比如说重农抑商。其实到今天这样的一种社会环境下，显然是不可行的。但我们不能说，这个想法就完全没有用。或许我们可以深入思考一下，为什么当年我们要重农抑商。以前生产力落后，农业生产需要投入大量的人力，如果大家都去从事商业，那么没有人耕种，穷人就会饿死，社会就会动荡。今天生产力足够，少部分人生产的粮食，就足够养活全国人民，甚至还有富裕，能用于出口。那么农业里面多出来的人力，才可以分散到工业、服务业中去。所以背后的道理是可以理解的。实际的措施不同，是因为具体环境不同的缘故，因此，讨论措施一定要结合具体的环境来谈，忽略具体的情况，只谈做法，就有行不通的危险。

  “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”人的可塑性是最大的，人也是最重要的战略资源。但同时发现人才、任用人才、培养人才，都是很困难的事情。所以它也常常因为其复杂性、长期性，使人忽视；又或是有人想这样做，却不得其法。为长远计的人，怎么能不了解人呢？

  凡事都有其存在的意义，重要的是统筹合适的比例。即使在特殊时期，需要集中精力重点突破，那也要深刻意识到，它只是权宜之计，长远来看，还是要重回正轨，重回合理状态的。

  中国主流思想，非常讲究秩序和规则。领导者扮演的，实际上就是制定规则，维护规则的角色，有了秩序就能稳定，不至于出大乱子。尤其对于像我们国家这样的人口众多、资源相对较少的情况来讲，稳定压倒一切。

  中国人讲究未战先胜。谋划是关键。在没有行动之前，已经准备好了成功可能需要的条件，当条件还没有成熟时，便继续积蓄力量，等到时机成熟了，才迅速行动。《管子》中对军事的观点，和《孙子兵法》中的思想类似。“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山”。谋划力与行动力缺一不可，才能把宏大的事情，复杂的事情，长期的事情尽可能做好。

  师出有名。凡是做事情，一定要有一个合理的理由，一个能被大多数人普遍接受的理由。中国人倾向于认为强弱是相对的，很难有永远的强者，也很难有永远的弱者。强者做事情如果不合道理，肆意妄为，会变成弱者，弱者做事情符合规则，逐渐也会变强的。

  《管子》中的军事思想，甚至在近代的“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的战略思想中也有所体现。道理是相同的，关键是如何具体运作。能从个例中总结出一般规律的人，了不起，能将抽象的一般规律应用到具体案例中加以执行的人，同样了不起。所谓“读书”，眼中看见了文字，只能说是“眼读”，更多的还要心读。我们需要思考，这句话意味着什么？它怎么运用到我的实际生活中？如何为我所用？这背后的思想逻辑中精华的部分，怎么被吸取成为我的价值体系的部分？

  要充分强调人的因素。大到治国，要重视民心向背；小到为人处事，要强调自己如何与其他人相处，如何让多数人拥护自己。遵循民心，不是说一味的讨好民众，想方法让多数人拥护自己；也不是指没有主见，关键是要发挥人的因素，识别人、任用人。

  想要得到名，就准备好放弃利。想要得到利，就要准备好放弃名。想要名利双收，最后可能名和利都失去。在一开始的时候，就要想清楚求名还是求利。事物的变化是相互流转的，或许有一直处于低谷的，却很少有一直处于高潮的。处于高潮、志得意满的时候，一定要把福泽与其他人共享。这就如同当水要煮沸的时候，要转移一些水放到别的碗里，不然热水沸腾起来，溅到外面，可能导致短路的。

  事情是做不完的。我们面对的事情各种各样，要分清楚优先级，哪个优先级高，哪个优先级低。刚开始不熟练的时候，不妨用笨办法，好记性不如烂笔头，把各项事情写下来，在纸面上分出优先级。这样子做，或许显得有些麻烦，可是总比在脑海中空想每件事情的优先级好些。等到拥有足够多的经验后，我们的直觉变得足够强大，那么可能直接就能写出来好坏差异了，这就是知轻重、分先后。

  贤者大概有两种不同类型，一种是想到别人不能想到的事情，这种大概是很需要天赋的，因为有些事情想不到就是想不到。第二种则是能做到别人做不到的事情，什么是优点，什么是缺点，一般人的智力和判断力就足以帮助我们了解。但是普通的人问题在于，明知道这不好，也不能够控制自己避免。明知道这好，也不能够主动的去追求。

• 道家顺逆的“臧”：从月体纳甲说起

  作者：云卷天舒 发布时间：2023-10-28 15:54:59

  《周易参同契》有一段用八经卦来配月晦朔际望的描述，非常有趣。

  起点是从复卦来，结合后面的论述，这里其实就用了十二辟卦。

  只不过作者显然企图用八经卦的月体纳甲来丰富十二辟卦的“复调”。

  于是就像十天干和十二地支的关系一样，作者在暗戳戳的将十二辟卦和八经卦做了再次配象。

  复用下卦震为起点，一阳复出，月从三日方“显象峨眉”，从天位上在庚（西方），用庚不用辛，那显然是震阳卦决定的。

  于是这里就合了京房纳甲。

  复八月象变，注意，前面震的三日显“爽”（初显），并不是动变，动变用八，在月体纳甲里，其实就在兑、艮，也就是上弦、下弦。

  震在这里其实就是既济未济的“晦入爽”，是于三十日入坤晦，来形成“反复”的。

  这里就有了很多与线性排列非常别扭的地方。

  比如如果我们哪怕遵从参同契的乾坤坎离被拿出来作“鼎火药物”，而不为候的设定。

  我们依然会被纳甲月体两轮（前半月：震庚、兑丁、乾甲后半月：巽辛、艮丙、坤乙）都是从西向东运转搞的有些错愕。

  毕竟，从周流不虚的角度来说，这上下不衔接啊？

  可好玩儿，就好玩儿在这里！

  从京房纳甲来说，壬癸是完成循环的，所以甲壬纳乾上下经卦。乙癸纳坤上下经卦。

  所以，参同契其实是用“臧”了。

  为什么要用“臧”？

  很简单啊，坎离是日月消长啊！

  你是纳月臧日啊！

  所以，作者来了句：“蟾蜍（月）视卦节，兔者（日）吐生光”。

  哈哈哈，这心眼子！

  所以，日月循环配60卦，在象上其实叠了“日”（天）和“月”（年月的月）。

  于是参同契不管说春夏秋冬，还是日月消长，它都是无法有系统表征的！！！

  这是最精彩，也最坑人的地方！

  比如，顺生为人，逆行成仙。

  这几乎就是道家所谓“反”的一个教条。

  但这句话实际上就是个陷阱。

  月体纳甲整个都是从西到东的逆行，但它其实只是“兔者吐生光”的卦节！

  参同契有升动用阳爻，落消用“符节”的设定。

  所谓符节其实就是“卦”。

  这个设定，我要说在认知实践上，可以说精彩绝伦！

  道家用“逆”，其实用的是“镜像”。

  他们认为在世界中的一切象，皆是“符节倒挂”。

  也就是说道家为什么要“逆”，就是因为一切“象”——卦，TMD就是逆的！！！

  哈哈哈，原谅我爆粗口，因为这实在太精彩了！

  “返指回身，动用外化”！

  道家用“反”，很可能仅仅是因为，他们认为一切可以显现的“现象”，都是“倒置”！

  了不起！！！

  所以，所谓的顺生为人，硬转化成现代语境就是说，一切“宾我”皆是“反我”。

  因此，逆行成仙，无非就是一个“回环自指”！

  这就是为什么参同契如此重视坎离戊己的配！

  可惜的是，配象对言外之意的“表演”——臧，到了明清术数泛滥之后，却被诸家解再一次给“弄反了”……。

  真的是，怎么说呢？哎！

  很唏嘘……。

  综上，如果我们理解了这一点。

  我们可能才能更好的探讨道家，尤其是丹道的两个核心概念，

  一个是“持盈”，一个是“元胎”。

  参同契里用了一个名词叫“鄞鄂”。

  鄞鄂如果你去做训诂，它其实就是“界限”的意思。

  一切丹道中间的所谓“养元胎”也罢，“持盈”也罢，很可能在最晚也在宋之前，并不是一个“对象的”，“客体的”——存在。

  而是为了保证周流不虚能够被体验的觉察标注——鄞鄂界限的提点。

  这也许才是“无（对象）生有（界限）”这样一个丹道宗旨在认知体验上的一个根源。

  嗯……这个问题太大太大，要牵扯到道家最根本的圭臬，所以这些感慨也只是非常粗鲁的“乱弹”。还需要后续更系统的阅读才能进一步摸索了……。

  作为一个记录，就算是一个小小想法的标注吧~。